2005/6/20(월)

일상의 신비   일상의 신비 그리스도인은 흔히 하느님이 초월적인 분이라고 고백한다. 하느님은 우리의 일상적 세계, 유한한 그 무엇에 의해 포괄되지 않고 규정되지 않으신다는 것이다. “하느님은 언제나 더 크시다.” 그렇다면 하느님은 우리의 일상을 넘어 그 ‘밖’에 계시는 셈이다. 그러나 하느님이 일상 ‘밖’에 계시기만 하다면 어찌 일상 안에 갇혀 사는 인간이 하느님을 인식할 수 있겠으며, 하느님을 신앙한다 고백할 수 있겠는가? 20세기 최대의 신학자랄 수 있는 칼 라너Karl Rahner는 언제나 이러한 물음을 중시하며 신학을 한다. 그의 신학적 표현들은 결코 쉽지 않지만, 전체적인 요지는 분명하다. 여러 각도에서 말할 수 있겠지만, 그는 기본적으로 일상 밖에 계시면서 동시에 안에도 계시는 하느님에 대해 말한다는 사실이 중요하다. 일상 밖의 하느님이 일상 안의 인간에 의해 인식되고 고백된다는 것이다. ‘밖’에 계신다고 말할 수 있는 곳이 ‘안’이라는 말이다. ‘밖’에 계신 하느님이 동시에 ‘안’과 철저하게 관계를 맺고 계시고 이미 일상 안에 계심으로써, 일상적인 체험을 그저 일상적인 체험으로 머물게 하지 않으신다는 것이다. 달리 말하면, 하느님은 이미 일상 안에 자신을 내어주심으로써, 하느님 자신이 구체적 일상사 안에 현존해 있고 그 일상사를 통해 표현된다는 것이다. 그런 까닭에, 라너에 의하면, 일상사는 하느님을 드러내는 수단이 될 뿐 아니라, 일상 자체가 원천적인 차원에서 보면 이미 신적으로 고양되고 승화되어 있다. 심지어는 의식적으로 하느님을 거부할 때조차도, 하느님과 상관없는 듯한 세속적인 일에 종사하고 있을 때 조차도 하느님 체험은 일상적 삶 안에 이미 들어와 있고 주어져 있다는 것이다. 그런 점에서 그에 의하면, 일상의 모든 사건이나 사물은 인간을 하느님에게로 인도해주는 매개가 된다. 교회에 나가서 명시적으로 하느님을 말하고 예배하는 종교적 영역에서만 하느님 체험이 이루어지는 것은 아니라는 말이다. 그에 의하면 하느님 체험은 “‘모든 범주적 현실들을 통해 중개된다.” 세계의 모든 것, 모든 곳이 신적 체험의 매개가 되고, 그 체험을 중개한다는 것이다. 매개하고 중개한다지만, 하느님 체험이 간접적으로만 이루어진다는 뜻은 아니다. 하느님은 세계의 모든 것을 통해서, 그리고 그 ‘안’에서 현존하신다. 이 현존은 하느님의 직접적인 도래 그 자체이면서 동시에 인간의 하느님 체험의 선험적 근거와 지평이기도 하다. 인간은 이미 이러한 지평 위에 서 있다. 이 지평 위에 있으면서 그 지평을 향하는 셈이다. 이 지평 위에 있기에 사실상 그 지평을 체험하고 있으며 이미 그 지평에 도달해 있다. 출발점이 곧 도착점인 셈이다. 그런 점에서 매개성과 직접성은 상반 개념이 아니라고 그는 본다. 그 매개를 통해서만 원천적이고 선험적인 지평으로서의 신적 현존이 구체적 일상사 안에 드러나고, 직접 관계를 맺게 되기 때문이다. 결국 라너가 말하는 하느님 체험은 비일상적인 황홀경의 체험이 아니라 바로 일상의 ‘신비’에 대한 체험이 된다. 일상의 신비란 일상이 일상 자체에 머물지 않으면서 동시에 일상 그대로를 떠나지 않는다는, 일종의 역설을 말한다. 일상 자체가 하느님에 의해 이미 신적으로 고양되어 있으므로, ‘높은’하느님 체험이‘낮은’일상 안에 현존하면서 일상을 통해 드러난다는 것이다. 너무 뜻밖이면서 너무 자명한 진리, 그 무엇에도 갇히지 않는 무한한 하느님이 유한한 일상 안에서 알려지는 진리, 그래서 신비이다. 이런 신비가 일상 안에, 있는 그대로의 인간 안에 생생하게 부여되어 있으니, 이미 주어져 있는 일상에서의 자아 체험은 원천적으로 하느님 체험이 아닐 수 없다. 누구라도 이 지평을 떠나서는 살지 못한다. 인간이 인간되는 소이가 바로 하느님의 자기 내어주심, 이미 주어져 있는 신적 현실에 있기 때문인 것이다.