No, 19 2014/1/13(월)

채근담  다시 쉽게 읽는 채근담 평역 : 푸른글 블로그주소 http://kr.blog.yahoo.com/anpc580002 http://blog.paran.com/bharata 채근담(菜根譚)에 대하여 중국 명(明)나라 말 홍응명(洪應明;自誠)이 지은 책 책의 이름은 송(宋)나라 왕신민(汪信民)의 “소학(小學)” 가운데 “사람이 항상 채근(菜根)을 씹을 수 있다면 백사(百事)를 이룰 수 있다”에서 따온 것이다. 명나라 말 유교적인 교양을 기초로 도교․불교를 조화시킨 재치있는 문장으로 구성된 책들이 유행하였는데 이 책도 그 가운데 하나로 전집(前集) 222조, 후집(後集) 135조, 총 357조의 청담(淸談)으로 이루어졌다. 전집(前集)은 주로 사람끼리 교감하는 도(道)를 논하면서 처세훈(處世訓)과 같은 도덕적 훈계의 말을, 후집(後集)은 자연의 정취와 산 속에 은거하는 즐거움을 논하면서 인생의 철리(哲理)와 우주의 이치에 대한 것을 기록하였다. 이 인생의 철리와 우주의 이치는 유교․불교․도교를 통한 진리로 이것을 어록 형식에 따라 대구(對句)를 사용, 문학적으로 표현하여 “구약성서”의 지혜서나 선시(禪詩)를 읽는 듯한 깔끔한 깨달음을 후세사람들에게 준다. 洪自誠의 菜根譚(萬曆本) 前集 001. 棲守道德者는 寂寞一時하고 依阿權勢者는 凄凉萬古니 서수도덕자   적막일시     의아권세자   처량만고   達人은 觀物外之物하고 思身後之身하나니 달인   관물외지물     사신후지신 寧受一時之寂寞이언정 毋取萬古之凄凉이니라 영수일시지적막       무취만고지처량 사람의 도리를 지키며 덕을 베풀고 사는 사람은 한 때 외롭고 쓸쓸할 뿐이지만, 힘과 재물에만 의지하여 세상을 살아가는 사람은 영원히 불쌍하다. 세상의 이치를 깨달은 사람은 눈앞에 나타난 사물 밖의 사물을 관찰하여 힘이나 재물이외의 진리를 생각하고 이 몸 뒤에 다시 태어나 받을 몸에 대해 생각하나니, 차라리 한 때의 외로움과 쓸쓸함을 견딜지언정 영원히 불쌍해짐을 취하지 않는다. 002.             涉世淺하면 點染亦淺하며 歷事深하면 機械亦深이라 섭세천      점염역천      역사심      기계역심 故로 君子는 與其達練론 不若朴魯하며 與其曲謹으론 不若疎狂이니라 고   군자    여기단련    불약박로     여기곡근       불약소광 사람이 세상을 살아가는 것은 마치 거친 물결을 건너가는 것과 같다. 세상살이의 경험이 얕으면 세상에 때묻는 것 또한 적고, 세상살이의 경험이 많으면 교묘한 수단으로 속이는 것 또한 깊어진다. 그러므로 참된 사람은 인생을 능숙하게 살기보다 정직하고 순박하게 살아가며, 치밀하고 약삭빠르게 살기보다는 어리석고 소탈하게 살아간다. 003. 君子之心事는 天靑日白하여 不可使人不知요 군자지심사   천청일백      불가사인부지 君子之才華는 玉韞珠藏하여 不可使人易知니라 군자지재화   옥온주장      불가사인이지 참된 사람은 자신의 마음가짐에 꾸밈이나 거짓이 없어서 하늘이 푸르고 태양이 빛나는 것처럼 누가 보더라도 그 마음을 곧 알 수 있게 하고, 자신의 재주나 지혜는 구슬이 바위 속에 감추어져 있는 것과 같이 하여 남들이 쉽사리 알게 하지 않는다. 004.             勢利紛華는 不近者 爲潔이요 近之而不染者  爲尤潔이며 세리분화    불근자 위결    근지이불염자  위우결 智械機巧는 不知者  爲高요 知之而不用者  爲尤高니라 지계기교   부지자  위고   지지이불용자  위우고 이익과 세력 그리고 사치와 부귀를 가까이 하지 않는 사람을 청렴결백하다고 하지만 이것을 가까이하고서도 물들지 않는 사람이 더욱 청렴결백한 사람이고   잔재주와 교묘한 방법으로 남을 중상모략하지 않는 사람을 고상하다고 하지만 이를 알면서도 사용하지 않는 사람은 더욱 고상한 인품을 지닌 사람이다. 005. 耳中에 常聞逆耳之言하고 心中에 常有拂心之事하면 總是進德修行的砥石이니 이중   상문역이지언       심중   상유불심지사      재시진덕수행적지석 若言言悅耳하며 事事快心하면 便把此生을 埋在鴆毒中矣리라 약언언열이      사사쾌심      변파차생    매재짐독중의 공자가어(孔子家語)에 “좋은 약은 입에 쓰지만 병에는 이롭고, 진심어린 충고의 말은 귀에 거슬리지만 행실에는 이롭다.” 하였듯이 귀에는 항상 거슬리는 말이 들리고 마음속에서는 항상 마음에 어긋나는 일만 일어난다면, 이것이야말로 덕과 행실을 갈고 닦는 숫돌이 될 것이며, 만약 들리는 말마다 귀에 즐겁고 하는 일마다 마음을 흡족하기만 하다면 이야말로 자기 몸을 매어 그 그림자만 지나간 음식을 먹어도 사람이 죽는다는 짐새의 독 속에 자신을 파묻는 일이 될 것이다. 006. 疾風怒雨에는 禽鳥戚戚하며 霽日光風에는 草木欣欣하나니 질풍노우      금조척척      제일광풍       초목흔흔 可見天地에 不可一日無和氣요 人心에 不可一日無喜神이니라 가견천지   불가일일무화기    인심    불가일일무희신 거센 바람과 성난 비에는 새들도 조심하고, 갠 날씨와 따뜻한 바람에는 풀과 나무도 기뻐한다. 그러므로 하늘과 땅도 따뜻한 기운이 없다면 하루도 존재하지 못함을 알고, 사람의 마음에는 하루도 기쁨이 없어서는 안 된다는 것을 알아야 한다. 007.             醴肥辛甘은 非眞味니 眞味는 只是淡하며 농비신감    비진미   진미    지시담 神奇卓異가 非至人이니 至人은 只是常이니라 신기탁이    비지인      지인    지시상 잘 익은 술, 기름진 고기와 맵고 단 것이 참 맛이 아니다. 참 맛은 다만 담담할 뿐이다. 신기한 재주를 부리고 별다른 뛰어난 모습을 보인다고 세상의 이치를 아는 사람이 아니다. 세상의 이치를 아는 사람은 다만 평범할 뿐이다. 008.             天地는 寂然不動하되 而氣機는 無息少停하며 천지   적연부동      이기기    무식소정 日月은 晝夜奔馳로되 而貞明은 萬古不易하나니 일월   주야분치     이정명    만고불역 故로 君子는 閒時에 要有喫緊的心思하며，忙處에 要有悠閒的趣味니라 고   군자   한시   요유끽긴적심사        망처   요유유한적취미 하늘과 땅은 고요하지만 그 활동을 잠시도 멈추지 않으며, 해와 달은 밤낮으로 달리고 있지만 그 빛은 옛날이나 지금이나 변함이 없다. 그러므로 참된 사람은 한가로운 때에 다급함을 대비하는 마음을 가지고, 바쁜 때에도 여유 있는 마음으로 자신의 뜻을 되돌아본다. 009.             夜深人靜에 獨坐觀心하면 始覺妄窮而眞獨露라 每於此中에 得大機趣하나니 야심인정   독좌관심      시각망궁이진독로    매어차중   득대기취 旣覺眞現而妄難逃하면 又於此中에 得大慚忸하느니라 기각진현이망난도      우어차중    득대참뉴 밤이 깊어 사람들이 잠들어 고요할 때 홀로 앉아 자기의 마음을 들여다보면, 비로소 허망한 생각이 흩어지고 참된 마음이 나타나는 것을 깨닫게 되고, 언제나 이런 가운데서 큰 진리를 얻을 수 있게 된다. 그러나 이미 참된 마음이 나타났음을 느끼면서도 허망한 생각에서 벗어나기 어려움을 깨닫게 된다면, 또한 이 가운데서 참된 부끄러움을 느껴 얻게 되는 것이다. 010. 恩裡에는 由來生害하나니 故로 快意時에 須早回頭하며 은리      유래생해        고      쾌의시  수조회두 敗後에 或反成功하나니 故로 拂心處에  莫便放手하라 패후   혹반성공         고    불심처    막편방수 은혜를 받고있는 그 속에서 재앙이 싹트는 것이니 그러므로 만족스러울 때에는 주위를 되돌아 보라. 실패한 뒤에 오히려 성공이 따르는 수도 있는 것이니 일이 뜻대로 되지 않는다고 해서 무작정 손을 놓지 말라. 011.             藜口莧腸者는 多氷淸玉潔하고 袞衣玉食者는 甘婢膝奴顔하나니 여구현장자   다빙청옥결      곤의옥식자   감비슬노안 蓋志以澹泊明하고 而節從肥甘喪也니라 개지이담박명      이절종비감상야 명아주와 비름나물과 같은 들풀로 입을 달래고 창자를 채우는 가난 속에서도 만족할 줄 아는 사람의 마음은 얼음처럼 맑고 옥구슬처럼 깨끗한 사람이 많지만, 부귀를 탐내어 비단옷을 입고 기름진 고기를 먹는 사람 중에는 남에게 굽실거리며 종노릇하는 것을 달게 여기는 사람이 많다. 그러므로 사람의 마음은 청렴결백하여야 지조(志操)가 깃들어 밝아지고, 부귀를 탐내면 절개(節槪)를 잃게 된다. 012. 面前的田地는 要放得寬하여 使人無不平之歎하며 면전적전지  요방득관   사인무불평지탄 身後的惠澤은 要流得久하여 使人有不匱之思하라． 신후적혜택   요류득구      사인유불궤지사 살아 있을 때는 마음의 문을 활짝 열고 사람들을 너그럽게 대하여 불평을 듣지 않도록 하며, 죽은 뒤에는 은혜가 길이 이어지게 하여 사람들로 하여금 부족했다는 생각이 들지 않도록 하여야 한다. 013.             徑路窄處는 留一步하여 與人行하며 경로착처   유일보      여인행 滋味濃的은 減三分하여 讓人嗜하라 此是涉世의 一極安樂法이니라 자미농적    감삼분     양인기      차시섭세    일극안락법 좁은 길에서는 한 걸음 물러서서 남을 먼저 지나가게 하고, 맛있는 음식은 혼자 먹지말고 일부를 덜어서 남들과 나누어 먹어라. 이런 마음이야말로 세상을 편안하고 행복하게 살아가는 길이다. 014. 作人이 無甚高遠事業이라도 擺脫得俗情하면 便入名流하고 작인   무심고원사업         파탈득속정      편입명류. 爲學이 無甚增益工夫라도 減除得物累하면 便超聖境하리라 위학   무심증익공부       감제득물루      편초성경 사람이 뛰어나게 위대한 일을 한 것은 없을지라도 속된 욕정에서 벗어나기만 하면, 그것만으로 이름이 헛되지 않을 것이요, 학문을 하는 사람이 비록 공부를 많이 하지는 못했다할지라도 물욕을 마음속에서 물리치기만 한다면 이것으로 능히 성인의 경지에 이를 수 있을 것이다. 015. 交友엔 須帶三分俠氣하고 作人엔 要存一點素心이니라 교우   수대삼분협기      작인    요존일점소심 친구를 사귈 때에는 서로 넉넉히 도우려는 마음을 가져야 하며, 사람을 부릴 때에는 반드시 한 점의 순수한 마음을 지녀야 할 것이다. 016. 寵利는 毋居人前하고 德業은 毋落人後하며 총리   무거인전      덕업    무락인후 受享은 毋踰分外하고 修爲는 毋減分中하라 수향   무유분외       수위   무감분중 혜택과 이익을 보는 것은 다른 사람보다 앞서지 말고, 자신에게 주어진 일을 하고 사람에게 덕을 베푸는 것은 다른 사람에 뒤떨어지지 말라. 남에게 받는 보수는 자신의 분수를 넘지  않도록 하고, 자신을 다스려 스스로 몸을 닦는 일은 자신의 분수에 넘치도록 행하라. 017. 處世엔 讓一步爲高이니 退步는 卽進步的張本이요 처세  양일보위고   퇴보  즉진보적장본 待人엔 寬一分이 是福이니 利人은 實利己的根基니라 대인   관일분    시복       이인  실이기적근기 세상살이에서는 한 걸음 양보할 줄 아는 것이 자신의 가치를 높이는 것이니, 그것은 한 걸음 물러서는 것이 곧 스스로 한 걸음 앞으로 나아가는 토대가 되기 때문이다. 사람을 대할 때는 엄격함보다 너그럽게 하는 것이 복이 되는 것이니, 그것은 남을 이롭게 하는 것이 사실은 자기를 이롭게 하는 바탕이 되기 때문이다. 018. 蓋世功勞도 當不得一箇矜字요 개세공로   당부득일개긍자. 彌天罪過라도 當不得一箇悔字니라 미천죄과      당부득일개회자 온 세상에 알려질 만큼 큰 공로를 세웠다고 할지라도 스스로 그 일을 자랑한다면 아무런 가치가 없을 것이며, 하늘에 가득 찰 만큼 큰 죄를 지었더라도 진심으로 깊이 뉘우친다면 그 죄는 용서받을 수 있을 것이다. 019. 完名美節은 不宜獨任이니 分些與人이라야 可以遠害全身이요 완명미절   불의독임     분사여인       가이원해전신 辱行汚名은 不宜全推니 引些歸己라야 可以韞光養德하리라． 욕행오명   불의전추   인사귀기     가이도광양덕 이름을 좋게 알리고 착한 일을 할 때에는 혼자서 다 하려고 하지 말라. 조금은 남에게 나누어주어야 해를 멀리하여 몸을 온전히 보전할 수 있다. 욕된 행실과 이름을 더럽히는 일은 모두 남의 탓으로만 돌리지 말라. 조금은 끌어다 나의 책임으로 돌려야 지혜를 안으로 간직하고 덕을 기를 수 있으리라. 020. 事事 留個有餘 不盡的意思하면 사사 유개유여 부진적의사 便造物이 不能忌我하며 鬼神이 不能損我리라 편조물    불능기아      귀신    불능손아 若業必求滿하며 功必求盈者는 不生內變이면 必召外憂리라 약업필구만      공필구영자    불생내변      필소외우 모든 일에 어느 정도의 여유를 갖고 여지를 남겨 둔다면 하느님도 나를 버리지 못하고 귀신도 나를 해치지 못할 것이다. 그러나 만일 일마다 반드시 다 이루어지기를 바라고 공들임마다 다 채워지기를 원하는 사람은 안으로 변고가 생기지 않으면 밖으로 근심을 불러들이게 되리라. 021. 家庭에 有個眞佛하여 日用에 有種眞道라 가정    유개진불      일용    유종진도 人能誠心和氣하여 愉色婉言하며 인능성심화기      유색완언 使父母兄弟間으로 形骸兩釋하며 意氣交流하면 사부모형제간      형해양석       의기교류 勝於調息觀心萬倍矣리라 승어조식관심만배의 우리네 집에도 참다운 한 부처님이 계시고 일상생활 속에도 하나의 참된 도(道)가 있다. 사람이 정성스러운 마음씨를 가지고 따스한 기운으로 즐거운 얼굴표정을 지니며 부드러운 말씨로 부모와 형제가 한 몸과 같이 되게 하고 뜻을 서로 통하게 한다면, 부처님 앞에서 숨을 고르게 쉬고 마음을 가다듬어 도를 닦는 것보다 몇 배나 나을 것이다. 022. 好動者는 雲電風燈이요 嗜寂者는 死灰槁木이라 호동자   운전풍등      기적자    사회고목 須定雲止水中에 有鳶飛魚躍氣象하나니 總是有道的心體니라 수정운지수중    유연비어약기상        재시유도적심체 부산하게 움직이기를 좋아하는 사람은 구름 속의 번개나 바람 앞의 등불과 같고, 고요함을 즐기는 사람은 타고남은 재나 마른 나무와 같다. 모름지기 멈추어 있는 구름이나 고요한 물 같은 마음 속에 솔개가 날고 물고기가 뛰어오르는 것 같은 기상이 품어야 하니, 이것이 곧 도를 아는 사람의 마음이다. 023. 攻人之惡에 毋太嚴하여 要思其堪受하며 공인지악    무대엄      요사기감수 敎人以善하되 毋過高하여 當使其可從이니라 교인이선      무과고      당사기가종 남이 잘못한 것을 다스릴 때에도 너무 엄하게 하지 말아야 한다. 가장 중요한 것은 그 사람이 그것을 받아서 견뎌낼 수 있는지를 생각해 보는 것이다. 착함으로써 사람을 가르치되 지나치게 높아서는 안 되니, 가르침을 받는 사람의 수준에 맞추어 그 사람이 이해하고 따를 수 있게 해야 한다.   024. 糞蟲은 至穢하되 變爲蟬하여 而飮露於秋風하며 분충    지예      변위선     이음로어추풍 腐草는 無光하되 化爲螢하여 而輝采於夏月하나니 부초    무광      화위형      이요채어하월 固知潔은 常自汚出하며 明每從晦生也니라 고지결   상자오출       명매종회생야 굼벵이는 더럽기 짝이 없지만 변하여 매미가 되어 가을바람에 맑은 이슬을 마시고, 썩은 풀은 빛이 없지만 개똥벌레를 키워 여름 달밤에 빛을 내게 한다. 그러므로 깨끗한 것은 언제나 더러움에서 나오고 밝은 것은 어둠으로부터 생긴다는 것을 알 수 있다. 025. 矜高妄傲는 無非客氣니 降伏得客氣下하면 而後正氣伸하며 긍고거오   무비객기    항복득객기하      이후정기신 情欲意識은 盡屬妄心하니 消殺得妄心盡하면 而後眞心現하느니라 정욕의식   진속망심       소쇄득망심진      이후진심현 잘난 체 뽐내는 것과 교만한 것은 모두 쓸데없는 기운인 것이니, 이런 기운들을 굴복시켜 물리친 뒤에야 참다운 기운이 자라날 것이다. 욕망에 뿌리를 둔 모든 것은 모두 망령된 마음에 속한다. 이런 망령된 마음을 모두 소멸시켜 없앤 뒤에야 참다운 마음이 나타나는 것이다. 026. 飽後思味하면 則濃淡之境이 都消하며 色後思婬하면 則男女之見이 盡絶하나니 포후사미     즉능담지경   도소     색후사음     즉남녀지견    진절 故로 人常以事後之悔悟로 破臨事之癡迷하면 則性定而動無不正이니라 고   인사이사후지회오    파림사지치미      즉성도이동무부정 배부른 뒤에 음식 맛을 생각하면 맛이 있고 없음의 구분이 모두 사라지고, 남녀가 관계한 뒤에 지나간 욕정을 생각하면 남자와 여자의 구별이 모두 없어진다. 그러므로 사람이 언제나 일이 끝난 뒤에 느끼는 후회로써 일을 시작할 때의 어리석음을 깨트려야 하는 것이다. 이렇게 한다면 본래 성품이 자리잡혀 행동을 그르치는 일이 없을 것이다. 027. 居軒冕之中하면 不可無山林的氣味요 거헌면지중      불가무산림적기미 處林泉之下하면 須要懷廊廟之經綸이니라 처림천지하      수요회랑묘적경륜 높은 자리에 올라 있을 지라도 자연을 벗삼아 유유히 살아가는 성품을 가져야 하며, 자연을 벗삼아 살아가고 있을지라도 나라를 다스리고 큰 일을 할 수 있는 뜻을 품고 살아야 한다. 028. 處世에 不必邀功하라 無過면 便是功이요 처세   불필요공       무과    변시공 與人에 不求感德하라 無怨하면 便是德이니라 여인    불구감덕      무원     변시덕 세상을 살아가면서 언제나 성공만 따르기를 바라지 말라. 일을 그르치지 않고 허물없이 살아 갈 수 있다면 그것이 곧 성공이다. 남에게 베풀 때 상대방이 그 은덕에 감동하기를 바라지 말라. 상대방이 원망하지 않고 받아들이면 그것이 바로 은덕인 것이다. 029. 憂動은 是美德이로되 太苦하면 則無以適性怡情이요 우근    시미덕         태고     즉무이적성이정 澹泊은 是高風이로되 太枯하면 則無以濟人利物이니라 담박   시고풍          태고     즉무이제인이물 걱정하는 마음으로 부지런히 일하는 것은 아름다운 덕이기는 하지만, 지나치게 수고로우면 마음을 즐겁게 하여 본래의 성품으로 살아 갈 수 없다. 청렴하고 결백한 것이 높은 기개이기는 하지만, 지나치게 깨끗하면 사람을 돕거나 일을 이루기 어렵다. 030. 事窮勢蹙之人은 當原其初心하며 사궁세축지인   당원기초심 功成行滿之士는 要觀其末路니라 공성행만지사   요관기말로 일이 뜻대로 안되어 막히고 잘 안 되는 사람은 마땅히 그 첫 마음을 되돌아보아야 하고, 일이 뜻대로 잘되어 성공한 사람은 마땅히 그 마지막에 자신이 서 있을 길을 살펴야 한다. 031.             富貴家는 宜寬厚어늘 而反忌刻하니 부귀가   의관후      이반기각 是는 富貴而貧賤其行矣라 如何能享이리오 시   부귀이빈천기행의    여하능향 聰明人은 宜斂藏이어늘 而反炫耀하니 총명인   의렴장        이반현요 是는 聰明而愚懵其病矣라 如何不敗리오 시   총명이우몽기병의   여하불패 부귀한 집안은 마땅히 너그럽고 후해야 하는데, 도리어 남을 시기하고 각박하다면 이것은 부귀하면서도 그 행실을 가난하고 천박하게 하는 것이니 어찌 능히 그 부귀를 누릴 수 있겠는가. 총명한 사람은 마땅히 그 재주를 숨기고 감추어야 하는데 도리어 드러내어 자랑한다면 이것은 총명하면서도 어리석고 어두운 병폐에 빠져 있음이니 어찌 실패하지 않겠는가. 032.             居卑而後에 知登高之爲危하고 處晦而後에 知向明之太露하며 거비이후    지등고지위위      처회이후   지향명지태로 守靜而後에 知好動之過勞하고 養黙而後에 知多言之爲躁니라 수정이후   지호동지과로       양묵이후   지다언지위조 낮은 곳에 살아 본 후에야 높은 데 올라가는 것이 위태로운 것임을 알게 되고, 어두운 곳에 있어 본 후에야 밝은 빛이 눈부신 줄 알게 된다. 조용한 생활을 해 본 후에야 분주하게 움직이기 좋아함이 지나치게 수고로운 것임을 알게 되고, 침묵하는 것을 배운 후에야 말 많은 것이 시끄러운 줄 알게 된다. 033.             放得功名富貴之心下라야 便可脫凡이요 방득공명부귀지심하      변가탈범 放得道德仁義之心下라야 纔可入聖이니라 방득도덕인의지심하      재가입성 부귀와 공명에 얽매인 마음을 다 털어 버려야 비로소 평범하고 속된 것에서 벗어날 수 있고, 도덕과 인의에 얽매인 마음을 다 벗어 버려야 비로소 성인의 경지에 들어갈 수 있다. 034.             利欲이 未盡害心이라 意見이 乃害心之蟊賊이요 이욕   미진해심      의견    내해심지모적 聲色이 未必障道라 聰明이 乃障道之藩屛이니라 성색   미필장도    총명    내장도지번병 자신의 이익을 얻으려는 욕심이 다 마음을 해치는 것이 아니라, 고집스러운 독단적인 생각이 바로 마음을 해치는 해충이고, 애욕이 반드시 도를 가로막는 것이 아니라 자기를 총명하다고 보는 생각이 바로 도를 가로막는 장애가 되는 것이다. 035.             人情은 反復하며 世路는 崎嶇로다 인정   반복       세로   기구 行不去處엔 須知退一步之法하며 행불거처    수지퇴일보지법 行得去處엔 務加讓三分之功하라 행득거처   무가양삼분지공 사람의 정은 쉽게 변하고 세상살이는 험난하다. 그러므로 나아가기 어려운 곳에서는 모름지기 한 걸음 뒤로 물러서는 법을 알아야 하고, 쉽게 나아갈 수 있는 곳에서는 적절히 양보하는 공덕을 길러야 한다. 036.             待小人은 不難於嚴이요 而難於不惡하며 대소인   불난어엄      이난어불오 待君子는 不難於恭이요 而難於有禮니라 대군자   불난어공      이난어유례 소인배는 엄하게 대하기가 어려운 것이 아니라 너그러운 마음으로 미워하지 않는 것이 더 어렵고, 참된 분을 모실 때에는 공손하기가 어려운 것이 아니라 공손이 지나쳐 비굴해지지 않도록 예절을 지키는 것이 더 어렵다. 037.             寧守渾噩하고 而黜聰明하여 有些正氣還天地하며 영수훈악     이출총명       유사정기환청지 寧謝紛華하고 而甘澹泊하여 有個淸名在乾坤하라 영사분화      이감담박      유개청명재건곤 차라리 소박함을 지키고 총명함을 물리쳐 약간의 바른 기운을 남겨 천지에 돌려주고, 차라리 화려함을 사양하고 담담함을 달게 여겨 하나의 깨끗한 이름을 세상에 남기도록 하라. 038. 降魔者는 先降自心하라 心伏하면 則群魔退聽하리라 항마자   선항자심       심복     즉군마퇴청 馭橫者는 先馭此氣하라 氣平하면 則外橫不侵하리라 어횡자   선어차기       기평     즉외횡불침 악마를 항복시키려고 하는 사람은 먼저 자기의 마음을 다스려라. 자신의 마음이 잘 다스려지면 모든 악마들이 스스로 물러갈 것이다. 남의 횡포를 누르려는 사람은 먼저 자신의 혈기를 다스려라. 스스로 마음을 다스려 평화로워지면 외부로부터 횡포가 침입하지 못할 것이다. 039.             敎弟子는 如養閨女하여 最要嚴出入謹交遊하나니 교제자   여양규녀      최요엄출입 근교유 若一接近匪人하면 是는 淸淨田中에 약일접근비인      시    청정전중 下一不淨種子라 便終身難植嘉禾니라 하일부정종자    변종신난식가화 자녀를 가르치는 것은 마치 규중의 처녀를 기르는 것과 같으니 무엇보다도 출입을 엄하게 하고 친구를 조심해서 사귀게 하여야 한다. 만일 한 번 나쁜 사람과 어울리게 되면, 이것은 마치 깨끗한 밭에 잡초의 씨앗을 뿌리는 것과 같아서 한평생 좋은 곡식을 심기가 어려울 것이다. 040.             欲路上事는 毋樂其便하여 而姑爲染指하라 一染指하면 便深入萬仞하리라 욕로상사   무락기편      이고위염지       일염지      변심입만인 理路上事는 毋憚其難하여 而稍爲退步하라  一退步하면 便遠隔千山하리라 이로상사   무탄기난      이초위퇴보        일퇴보      변원격천산 정욕에 관계된 일은 쉽게 즐길 수 있을지라도 결코 손끝에 물들이지 말라. 한번 손끝에 물들이게 되면 곧 만 길 낭떠러지 아래로 굴러 떨어질 것이다. 바른 길에 관한 일은 비록 어렵더라도 조금이라도 뒤로 물러서서는 안 된다. 일단 한 걸음 물러서게 되면 천 개의 산이 앞을 가로막은 듯 멀어지게 될 것이다.   041.             念頭濃者는 自待厚하고 待人亦厚하여 處處皆濃하며 염두농자   자대후      대인역후      처처개농 念頭淡者는 自待薄하고 待人亦薄하여 事事皆淡하나니 염두담자   자대박      대인역박      사사개담 故로 君子는 居常嗜好를 不可太濃艶하며 亦不可太枯寂이니라 고   군자    거상기호   불가태농염      역불의태고적 마음이 두터운 사람은 자기와 남에게 모두 후하기만 하여 모든 일마다 두텁기만 하고, 마음이 담백한 사람은 자기와 남에게 모두 싱겁기만 하여 담백하기만 하다. 그러므로 참된 사람은 일상생활의 좋아함과 싫어함에 있어서 지나치게 무르거나 적적하기만 해서는 안 되는 것이다. 042.             彼富我仁하며 彼爵我義라 君子는 固不爲君相所牢籠하며 피부아인      피박아의    군자   고불위군상소뇌룡 人定勝天하고 志一動氣라 君子는 亦不受造物之陶鑄니라 인정승천      지일동기    군자   역불수조물지도주 다른 사람이 부유함을 내세울 때 나에게는 어진 마음이 있고, 다른 사람이 지위를 내 세울 때 나에게는 의로움이 있다. 그러므로 참된 사람은 아무리 지위가 높은 사람일지라도 농락을 당하지 않는다. 사람이 머무를 곳을 안다면 하늘도 그 사람을 이길 수 없고 사람이 뜻을 하나로 모은다면 타고난 기질도 변화시킬 수 있다. 그러므로 참된 사람은 하느님이 정해 준 틀 속에 갇히지 않는다. 043.             立身에 不高一步位하면 如塵裡振衣하며 泥中濯足이니 如何超達이리오 입신   불고일보립       여진리진의      이중탁족     여하초달 處世에 不退一步處하면 如飛蛾投燭하며  羝羊觸藩이니 如何安樂이리오 처세   불퇴일보처      여비아투촉     저양촉번      여하안락 세상사람들보다 한 걸음 높은 곳에 뜻을 두지 않는다면, 먼지 속에서 옷을 털고 진흙탕 속에서 발을 씻는 것과 같으니 어찌 깨달을 수 있겠는가. 세상살이에서는 한 걸음 물러나 뒤쳐져서 살아가지 않는다면 불나방이 촛불에 날아들고 숫양이 울타리를 들이받다가 뿔이 울타리에 걸리는 것과 같으니 어찌 편안할 수 있겠는가. 044.             學者는 要收拾精神하여 倂歸一路니 학자   요수습정신      병귀일로 如修德에 而留意於事功名譽하면 必無實詣하며 여수덕   이류의어사공명예      필무실예 讀書에 而寄興於吟咏風雅하면 定不深心이니라 독서   이기흥어음영풍아      안정심심 학문하는 사람은 모름지기 정신을 가다듬어 한 곳에 집중해야 한다. 만일 덕을 닦으면서도 마음이 일의 성공이나 이름 드러내는 것에만 있다면 틀림없이 참된 경지에 이르지는 못할 것이며, 책을 읽으면서도 읊조리는 맛이나 풍류에만 감흥을 느낀다면 결코 깊은 마음에는 이르지 못할 것이다. 045.             人人이 有個大慈悲하니 維摩屠劊가 無二心也하며 인인   유개대자비      유마도회   무이심야 處處에 有種眞趣味이니 金屋茅簷이 非兩地也라 처처   유종진취미      전옥모첨   비량지야 只是欲蔽情封하여 當面錯過하면 使咫尺千里矣이라 지시욕폐정봉      당면착과      사지척천리의 사람마다 모두 하나의 큰 자비심을 가지고 있으니 깨달은 사람과 중생이 두 마음이 아니고, 곳곳마다 모두 저마다의 참된 맛과 향기가 있으니 황금으로 꾸민 집과 초가집이 서로 다르지 않다. 다만 욕심에 덮이고 욕정에 가리워 한 번 잘못을 저지르게 되면 이것이 지척을 천리가 되게 하는 것이다. 046.             進德修道엔 要個木石的念頭니 若一有欣羨이면 便超欲境하며 진덕수도   요개목석적염두    약일유흔선      변추욕경   濟世經邦엔 要段雲水的趣味니 若一有貪著이면 便墮危機니라 제세경방   요단운수적취미    약일유탐착      변타위기 덕을 기르고 도를 닦으려면 목석과 같은 굳은 마음을 지녀야만 한다. 만일 부귀를 탐내어 부러워하는 마음이 일어나면 문득 욕망의 세계로 내닫게 될 것이다. 세상을 이롭게 하고 나라를 다스릴 때는 구름이 지나가고 물이 흘러가는 것같이 무심하고 담담한 취미를 지녀야만 한다. 만일 권력이나 명예를 탐내어 그것에 집착하는 마음을 지니게 되면 이내 위험한 지경으로 떨어지게 될 것이다. 047.             吉人은 無論作用安詳이라 則夢寐神魂도 無非和氣며 길인   무론작용안상      즉몽매신혼    무비화기 凶人은 無論行事狼戾라 則聲音咲語도 渾是殺機니라 흉인   무론행사낭려    즉성음소어   혼시살기 좋은 사람은 일상적인 행동이 안락하고 자상하여서 잠잘 때 정신까지도 온화하지 않음이 없다. 그러나 악한 사람은 하는 일마다 사납고 비뚤어져서 그 목소리와 웃으며 하는 말에도 살벌한 기운이 섞여 나온다. 048.             肝受病하면 則目不能視하고 腎受病하면 則耳不能聽하나 간수병      즉목불능시      신수병      즉이불능청 病은 受於人所不見하여 必發於人所共見이라 병    수어인소불견     필발어인소공견 故로 君子는 欲無得罪於昭昭어든 先無得罪於冥冥하라 고   군자    욕무득죄어소소      선무득죄어명명 간이 병들면 눈이 보이지 않고 콩팥이 병들면 귀가 들리지 않는다. 병은 남들이 보지 못하는 곳에 들지만 반드시 남들이 모두 다 볼 수 있는 곳에 나타난다. 그러므로 참된 사람은 밝은 곳에서 죄를 얻지 않으려면 먼저 어두운 곳에서 죄를 짓지 말아야 할 것임을 먼저 안다. 049.             福莫福於少事하고 禍莫禍於多心이니 복막복어소사      화막화어다심 唯苦事者라야 方知少事之爲福이요 唯平心者라야 始知多心之爲禍니라 유고사자      방지소사지위복      유평심자      시지다심지위화 복은 일이 적은 것보다 더한 복이 없고, 화(禍)는 마음 쓸 일이 많은 것보다 더한 화가 없다. 그러므로 오직 일에 시달려 본 사람이라야 일이 적은 것이 복됨을 알고, 마음이 평안한 사람이라야 마음 쓸 일이 많은 것이 화임을 알게 된다. 050.             處治世엔 宜方하고 處亂世엔 宜圓하고 處叔季之世엔 當方圓並用하며 처치세   의방       처난세   의원      처숙계지세    당방원병용 待善人엔 宜寬하고 待惡人엔 宜嚴하고  待庸衆之人엔 當寬嚴互存이니라 대선인   의관      대악인    의엄       대용중지인    당관엄호존 태평한 세상에 살 때는 마땅히 떳떳해야 하고, 어지러운 세상에 살 때는 마땅히 원만해야 하며, 평범한 세상에 살 때는 마땅히 떳떳하면서도 원만하여 적절하게 처신해야 한다. 선량하고 착한 사람을 대할 때는 마땅히 너그러워야 하고, 악한 사람을 대할 때는 마땅히 엄격해야 하며, 평범한 보통 사람을 대할 때에는 마땅히 너그러움과 엄격함을 함께 지녀 적절하게 대해야 한다. 051.   我有功於人은 不可念이로되 而過는 則不可不念이요 아유공어인   불가념         이과    즉불가불념 人이 有恩於我는 不可忘이로되 而怨은 則不可不忘이니라 인   유은어아    불가망        이원    즉불가불망 내가 남에게 베푼 공덕은 마음에 새겨 두지 말고, 내가 남에게 잘못한 것은 마음에 새겨 두라. 남이 나에게 베푼 은혜는 잊지 말고, 남이 나에게 끼친 원망은 잊어 버려라. 052. 施恩者 內不見己하고 外不見人하면 則斗粟도 可當萬鍾之惠하며 시은자 내불현기      외불현인      즉두속    가당만종지혜 利物者 計己之施하고 責人之報하면 則百鎰이라도 難成一文之功이니라 이물자  계기지시     책인지보      수백일        난성일문지공     은혜를 베푼 사람이 안으로 자기 자신에게도 나타내지 않고 밖으로 남에게도 나타내지 않는다면 곡식 한 알이 뿌려져서 온 들판을 덮은 것과 같고, 남에게 베푸는 사람이 자기의 은혜 베푼 것을 계산하고 남에게 보답을 강요한다면 비록 수십 억의 재물을 베풀었다 할지라도 그것은 한 푼의 공로도 없는 것이다. 053. 人之際遇는 有齊有不齊어늘 而能使己獨齊乎며 인지제우   유제유부제      이능사기독제호 己之情理는 有順有不順이어늘 而能使人皆順乎아 기지정리    유순유불순        이능사인개순호 以此相觀對治하면 亦是一方便法門이니라 이차상관대치      역시일방편법문 사람들의 형편을 보면 많이 가진 이도 있고 못 가진 이도 있는데, 어찌 나만 홀로 다 가지려고 할 수 있겠는가. 또 자기의 마음을 보더라도 도리에 맞는 것도 있고 맞지 않는 것도 있는데, 어찌 모든 사람이 다 도리에 맞기를 바랄 수 있겠는가. 이와 같이 자신과 남을 견주어 가면서 자신을 다스려 나간다면 이것도 세상을 살아가는 하나의 편리한 방편이 될 것이다. 054.     心地乾淨이라야 方可讀書學古니 심지건정         방가독서학고 不然이면 見一善行하여 竊以濟私하고 聞一善言하여 假以覆短이라 불연      견일선행       절이제사     문일선언      가이복단 是는 又藉寇兵而齎盜糧矣이니라 시    우자구병이재도량의 마음 바탕을 깨끗이 한 다음에야 비로소 책을 읽고 옛 것을 배워야 한다. 만일 그렇지 않으면 한 가지 착한 행실을 보아도 이것을 훔쳐서 자기 욕심을 채우는 데 이용할 것이고, 한 마디 좋은 말을 들어도 이것을 빌어 자기의 잘못된 점을 덮는데 이용하게 될 것이다. 이것은 바로 강도에게 무기를 빌려주고 도적에게 양식을 대주는 것과 같다. 055.   奢者는 富而不足하나니 何如儉者의 貧而有餘며 사자   부이부족         하여검자   빈이유여 能者는 勞而府怨하나니 何如拙者의 逸而全眞이리오 능자    노이부원        하여졸자    일이전진 사치스러운 사람은 아무리 부유해도 만족하지 못하고 늘 모자라니, 어찌 검소한 사람이 가난하면서도 여유 있는 것과 같을 수 있겠는가. 일에 능숙한 사람이 애써 일하고서도 원망을 불러들이니, 어찌 서투른 사람이 한가로우면서도 본래 성품을 지키는 것과 같을 수 있겠는가. 056.             讀書하되 不見聖賢하면 爲鉛槧傭이요 居官하되 不愛子民하면 爲衣冠盜요 독서      불견성현      위연참용      거관      불애자민     위의관도 講學하되 不尙躬行이면 爲口頭禪이요 立業하되 不思種德하면 爲眼前花니라 강학      불상궁행      위구두선      입업       불사종덕     위안전화 책을 읽어도 그 속에서 성현을 보지 못한다면 그는 글이나 베끼는 사람이 될 것이고, 벼슬자리에 있으면서도 백성을 자식같이 사랑하지 않는다면 그는 관복을 입은 도둑에 지나지 않는다. 학문을 가르치면서도 몸소 실천하지 않는다면 구두선(口頭禪)이 될 것이고, 사업을 하면서도 덕을 베풀 생각을 하지 않는다면 한때 눈앞에 피었다가 지는 꽃이 되고 말 것이다.   057.             人心에 有一部眞文章이어늘 都被殘編斷簡封錮了하며 인심    유일부진문장        도피잔편단간봉고료 有一部眞鼓吹어늘 都被妖歌艶舞湮沒了하나니 유일부진고취      도피요가염무인몰료 學者는 須掃除外物하고 直覓本來하면 纔有個眞受用하리라 학자    수소제외물      직멱본래     재유개진애용 모든 사람의 마음속에는 저마다 하나의 참된 문장 즉 이성(理性)이 있으나 모두 옛사람들의 부스러기 글 때문에 갇혀 있고, 모든 사람의 마음속에는 저마다 한 가닥의 참된 음악 즉 감성(感性)이 있으나 모두 요사스런 노래와 요염한 춤 때문에 묻혀있다. 그러므로 배우는 사람은 마땅히 외부의 낡은 지식과 요염한 노래와 춤들을 쓸어내 버리고 묻혀있는 자기본래의 마음을 찾아야만 비로소 참된 보람을 얻게 될 것이다.     058.             苦心中에 常得悅心之趣하며 고심중   상득열심지취 得意時에 便生失意之悲니라 득의시    변생실의지비 힘들 때 오히려 마음을 기쁘게 하는 뜻을 얻고, 일을 이룬 때에 문득 실의의 슬픔이 생겨난다.   059. 富貴名譽가 自道德來者는 如山林中花하여 自是舒徐繁衍하고 부귀명예   자도덕래자    여산림중화      자시서서번연 自功業來者는 如盆檻中花하여 便有遷徙廢興하며 자공업래자   여분함중화      변유천사폐흥 若以權力得者는 如甁鉢中花하여 其根을 不植이라 其萎可立而待矣니라 약이권력득자    여병발중화      기근    불식     기위가립이대의 부귀와 명예가 도덕으로부터 온 것이면 마치 숲 속의 꽃과 같아서 저절로 무럭무럭 잘 자라나 번성하고, 스스로가 공을 들여 이룬 그 대가로 온 것이라면 화분이나 화단 속에서 자란 꽃과 같아서 이리저리 옮겨지기도 하고 뽑히거나 피어나기도 한다. 그러나 그것이 만일 권력으로부터 얻어진 것이라면 마치 꽃병 속의 꽃과 같아서 뿌리가 없으므로, 그 시들어 가는 것을  기다려 지켜 볼 수 있을 것이다. 060.             春至時和하면 花尙鋪一段好色하며 鳥且囀幾句好音하나니 춘지시화      화상포일단호색      조차전기구호음 士君子 幸列頭角하고 復遇溫飽하여 사군자 행렬두각      부우온포 不思立好言行好事하면 雖是在世百年이라도 恰似未生一日이니라 불사입호언행호사      수시재세백년         흡사미생일일 봄이 와서 계절이 화창하면 꽃은 한층 더 아름답게 피어나고 새들도 몇 마디 고운 소리로 지저귄다. 공부하는 사람이 다행히 세상에 알려져서 따뜻하고 배부르게 살면서도 좋은 말로 뜻을 세우고 좋은 일을 할 생각이 없다면, 비록 백 년을 살지라도 하루도 살지 않은 것과 같다. 061. 學者는 要有段 兢業的心思하며 又要有段瀟灑的趣味라 학자   요유단긍업적심사       우요유단소쇄적취미   若一味斂束淸苦하면 是有秋殺 無春生이니 何以發育萬物이리오 약일미렴속청고      시유추살무춘생       하이발육만물 학문하는 사람은 조심스럽게 행동하고 삼가는 마음가짐을 가지되 한편으로는 서글서글하게 시원스러운 멋도 지녀야 한다. 만일 지나치게 결백하기만 하다면, 쌀쌀한 가을의 살기만 있고 따스한 봄의 생기가 없는 것과 같으니 무엇으로 만물을 자라게 할 수 있겠는가. 062. 眞廉은 無廉名하나니 立名者는 正所以爲貪이요 진렴   무렴명         입명자    정소이위탐 大巧는 無巧術하나니 用術者는 乃所以爲拙이니라． 대교   무교술         용술자    내소이위졸 참으로 청렴한 것은 청렴하다는 이름조차 없다. 그러므로 청렴하다는 명성을 얻고자 함은 그 마음이 탐욕스럽기 때문이다. 큰 재주에는 교묘한 술책이 없다. 그러므로 잔재주를 부리려는 사람은 그 재주가 서툴기 때문이다. 063.             敧器는 以滿覆하고  撲滿은 以空全하나니 기기   이만복       박만   이공전 故고 君子는 寧居無언정 不居有하며 寧處缺이언정 不處完하느니라． 고   군자    영거무       불거유     영처결        불처완 옛 군주가 자신을 경계하기 위해 만든, 가득 차면 엎어지는 그릇처럼 가득 차면 엎어지지 않기 위해, 또 차면 깨트리는 저금통이 비어 있을 때는 온전하듯이, 참된 사람은 욕심을 부려 가득한 상태에 있기보다 욕심을 없애고 부족한 상태에 머무르려고 한다. 064.             名根未拔者는 縱輕千乘 甘一瓢라도 總墮塵情이요 명근미발자   종경천승 감일표      총타진정 客氣未融者는 雖澤四海 利萬世라도 終爲剩技니라 객기미융자   수택사해 리만세        종위잉기 이름을 얻고자 하는 마음을 완전히 뿌리뽑지 못한 사람이 비록 높은 자리에 앉는 것을 가벼이 여기고 한 표주박의 마실 물을 달게 여길지라도 사실은 세속의 욕망에 물들어 있는 것이요, 쓸데없는 기운을 아직 다스리지 못한 사람은 비록 세상에 은덕을 베풀고 후대에 이익을 줄지라도 이것은 단지 자신의 야심을 위한 부질없는 재주에 그칠 뿐이다. 065.             心體光明하면 暗室中에도 有靑天하며 심체광명      암실중      유청천 念頭暗昧하면 白日下에도 生厲鬼니라 염두암매      백일하      생려귀 마음 바탕이 밝으면 어두운 방 안에도 푸른 하늘이 있고, 마음속 생각이 어두우면 밝은 햇빛 아래에서도 악마가 나타난다. 066.             人知名位爲樂이요 不知無名無位之樂이 爲最眞하며 인지명위위락      부지무명무위지락    위최진 人知饑寒爲憂로되 不知不饑不寒之憂가 爲更甚이니라 인지기한위우      부지불기불한지우    위갱심 세상사람들은 출세하여 높은 이름과 지위를 얻어 사는 것이 즐거운 것인 줄만 알고, 이름도 없고 지위가 없지만 홀가분하게 사는 진정한 즐거움이 무엇인지는 알지 못한다. 또 사람들은 춥고 배고픈 것만이 근심인 줄 알고, 배고프지는 않지만 잘 먹고 잘 사는 사람들이 재산을 지키기 위해 하는 걱정이 얼마나 심한 근심인지는 알지 못한다. 067. 爲惡而畏人知하면 惡中에 猶有善路요 위악이외인지      악중   유유선로 爲善而急人知하면 善處卽是惡根이니라 위선이급인지      선처즉시악근 악한 일을 하면서도 남들이 알까 두려워하면 악한 중에도 오히려 착해지는 길이 있고, 착한 일을 하면서도 남들이 알아주기를 안달한다면 착함 속에 곧 악의 뿌리가 있으리라.     068. 天地機緘은 不測이라 抑而伸하며 伸而抑하나니 천지기함   불측      억이신      신이억 皆是播弄英雄하며 顚倒豪傑處라 개시파롱영웅     전도호걸처 君子는 只是逆來順受하며 居安思危하나니 天亦無所用其伎倆矣니라 군자   지시역래순수       거안사위        천역무소용기기량의 하늘이 하는 일은 헤아릴 수가 없어, 억눌렀다가 펴기도 하고 폈다가는 억누르기도 하니 이 모든 것이 뛰어난 재주를 가진 사람들을 실패하게 하는 것이다. 그러나 참된 사람은 운명이 어긋나게 와도 다만 바른 이치로 맞이하며, 편안하게 살 때에 위험을 생각하니 하늘의 재주로도 그 사람이 하고자 하는 일을 어찌할 수 없는 것이다.       069. 燥性者는 火熾하여 遇物則焚하고 조성자   화치      우물즉분 寡恩者는 氷淸하여 逢物必殺하고 과은자   빙청      봉물필살 凝滯固執者는 如死水腐木하여 生機已絶이니 응체고집자    여사수부목    생기이절 俱難建功業而延福祉니라 구난건공업이연복지 성급하고 괴팍한 사람은 타오르는 불길과 같아서 만나는 것마다 태워버리고, 인색하고 자기만 위하는 사람은 찬 얼음과 같아서 만나는 것마다 닥치는 대로 얼어죽게 만들며, 꽉 막혀 마음이 고집스럽고 융통성이 없는 사람은 고여있는 물이나 썩은 나무와 같아서 생명력이 단절되어 있다. 그러므로 이런 결점을 가진 사람들이 뜻 있는 일을 하고 보람차게 살아 갈 복을 누리기는 어렵다. 070. 福不可徼니 養喜神하여 以爲召福之本而已요 복불가요   양희신     이위소복지본이이 禍不可避니 去殺機하여 以爲遠禍之方而已니라 화불가피    거살기     이위원화지방이이             복은 구한다고 마음대로 받을 수 없는 것이니 즐거운 마음을 길러 행복을 불러들이는 근본으로 삼아야 하고, 재앙은 마음대로 피하지 못하는 것이니 남을 해치려는 마음을 버려 재앙을 멀리하는 방법으로 삼아야 한다. 071.             十語九中이라도 未必稱奇나 一語不中하면 則愆尤騈集하며 십어구중         미필칭기   일어부중      즉건우병집 十謀九成이라도 未必歸功이나 一謀不成이면 則訾議叢興하나니 십모구성         미필귀공      일모불성     즉자의총흥 君子가 所以寧黙이언정 毋躁하며 寧拙이언정 毋巧니라 군자   소이영묵         무조      영출         무교 열 마디 말 가운데 아홉 마디가 맞아도 신기하다고 칭찬하지 않으면서, 한 마디 말이 어긋나면 탓하는 소리가 사방에서 들려오고, 열 가지 계획 가운데 아홉 가지가 성취되어도 공로가 돌아오지 않으면서, 한 가지 계획만 실패해도 헐뜯는 소리가 사방에서 들려온다. 그러므로 참된 사람은 차라리 침묵할지언정 떠들지 않고, 차라리 서툰 척할지언정 재주를 부리지 않는 까닭이 여기에 있다. 072.             天地之氣 暖則生하고 寒則殺이라 천지지기 난즉생     한즉살 故로 性氣淸冷者는 受享도 亦凉薄하나니 고   성기청냉자    수향    역량박 唯和氣熱心之人이라야 其福亦厚하고 其澤도 亦長이니라 유화기열심지인         기복역후      기택   역장 하늘과 땅의 기운이 따뜻하면 만물을 자라게 하고 차가우면 죽게 한다. 그러므로 성품과  기질이 맑고 차가운 사람은 복을 받아 누림도 또한 차고 박하다. 오직 온화한 기질과 뜨거운 마음을 가진 사람이라야 그 복도 또한 두텁고 받고 누리는 것도 오래간다. 073.             天理路上은 甚寬하여 稍游心하며 胸中이 便覺廣大宏朗하며 천리로상   심관      초유심      흉중    변각광대굉랑 人欲路上은 甚窄하여 纔寄迹하면  眼前이 俱是荊棘泥塗니라 인욕로상   심착      재기적       안전    구시형극니도 하늘의 이치에 따르는 길은 한없이 넓어, 조금이라도 여기에 마음을 두면 가슴속이 넓어지고 또한 즐거워지는 것을 깨닫게 된다. 그러나 사람의 욕심에 따르는 길은 매우 좁아서, 여기에 조금만 발을 들여놓아도 눈앞이 모두 가시덤불 숲과 진흙탕으로 되어 버린다. 074.             一苦一樂이 相磨練하여 練極而成福者는 其福이 始久하고 일고일락   상마련      연극이성복자    기복   시구 一疑一信이 相參勘하여 勘極而成知者는 其知始眞이니라 일의일신   상참감      감극이성지자     기지시진. 하나의 괴로움과 하나의 즐거움을 모두 겪은 후 이룬 행복이라야 그 행복이 오래 가고, 하나의 의심과 하나의 믿음을 서로 섞고 헤아린 후에 이룬 지식이라야 그 지식이 진실하다. 075. 心不可不虛니 虛則義理來居하고 심불가불허   허즉의리래거 心不可不實이니 實則物欲不入이니라 심불가불실      실즉물욕불입 사람의 마음은 언제나 비워 두어야 한다. 잡념없이 마음이 비어 있어야 정의와 진리가 와서 산다. 사람의 마음은 언제나 채워두지 않으면 안 된다. 마음이 정의와 진리로 꽉 차 있으면 욕심이 들어오지 못한다. 076. 地之穢者는 多生物하고 水之淸者는 常無魚라 지지예자   다생물      수지청자   상무어 故로 君子는 當存含垢納汚之量하며 不可持好潔獨行之操니라 고   군자    당존함구납오지량      불가지호결독행지조 더러운 땅에는 많은 생물이 많이 자라지만, 너무 맑은 물에는 고기가 없다. 그러므로 참된 사람은 마땅히 때묻은 것을 감사하게 생각하고 더러운 것을 너그러이 받아들이는 아량을 지녀야 하며, 너무 깨끗한 것만을 좋아하여 홀로 행하는 지조를 가져서는 안 된다. 077. 泛駕之馬도 可就驅馳하며 躍冶之金도 終歸型範하나니 봉가지마    가취구치     약야지금     종귀형범 只一優游不振하면 便終身無個進步니라 지일우유부진      변종신무개진보 白沙 云하되 爲人多病이 未足羞요 一生無病이 是吾憂라 하니 眞確論也로다 백사 운      위인다병    미족수   일생무병    시오우         진확론야 수레를 뒤엎는 사나운 말도 길들이면 부릴 수 있고, 녹여 붓기 어려운 쇠도 잘 다루면 마침내 틀 속에 부어져 그릇이 된다. 그러므로 늘 우유부단하여 분발하지 않는다면 평생토록 아무런 발전도 없을 것이다. 옛 사람이 말하기를 "사람에게 병이 많은 것이 부끄러운 일이 아니라 평생동안 아무런 병이 없는 것이 나의 근심걱정이다."라고 한것은 사람으로 태어나 정신적으로 아무런 고민도 없이 살아가는 것이야말로 부끄럽다는 말이니 진실로 옳은 말이다. 078. 人只一念貪私하면 인지일념탐사 便銷剛爲柔하며 塞智爲昏하며 變恩爲慘하며 染潔爲汚하여 변초강위유      색지위혼      변은위참      염결위오 壞了一生人品하나니 故로 古人은 以不貪爲寶라 所以度越一世니라 괴료일생인품         고    고인   이불탐위보   소이도월일세 사람이 한번 사사로운 이익을 탐내는 마음을 가지게되면 꿋꿋한 기상도 꺾여 나약해지고, 지혜는 막혀 어두워지며, 어진 마음이 변하여 사나워지고, 깨끗한 마음이 물들어 더러워져서 한평생 닦고 기른 인품을 망가뜨리고 만다. 그러므로 옛사람들은 탐내지 않는 것을 보배로 삼았으니 이것이 곧 세상을 초월하는 방법이다. 079. 耳目見聞은 爲外賊하고 情欲意識은 爲內賊하나니 이목견문    위외적      정욕의식   위내적 只是主人翁이 惺惺不昧하여 獨坐中堂하면 賊이 便化爲家人矣니라 지시주인옹    성성불매     독좌중당       적   변화위가인의 귀와 눈으로 듣고 보는 것은 외부의 도둑이고 정욕(情慾)과 물욕(物慾)은 내부의 도둑이다. 다만 주인인 본심(本心)이 정신을 차리고 맑게 깨어 있어 흐려지지 않고 집의 안채에 홀로 앉아 있으면, 도둑들이 문득 변하여 집안 사람이 될 것이다. 080. 圖未就之功이 不如保已成之業이요 도미취지공   불여보이성지업 悔已往之失이 不如防將來之非니라 회기왕지실   불여방장래지비 새로운 공부를 시도하는 것은 이미 이룬 학업을 지키는 것만 못하고, 이미 지나간 허물을 후회하는 것은 앞으로 닥쳐올 잘못을 막는 것만 못하다. 081.             氣象은 要高曠하되 而不可疎狂이며 心思는 要縝密하되 而不可瑣屑이며 천기   요고광      이불가소광       심사   요진밀      이불가쇄설 趣味는 要冲淡하되 而不可偏枯며  操守는 要嚴明하되 而不可激烈이니라 취미   요충담     이불가편고     조수    요엄명      이불가격렬 사람의 기상은 높고 넓어야 하지만 지나치게 세상일에 어두워 행동이 거칠어서는 안 되고, 마음은 치밀해야 하지만 자질구레하고 좀스러워서는 안 되며, 취미는 담백해야 하지만 치우쳐 너무 메말라서는 안 되고, 지조를 지킬 때는 엄정하고 밝아야 하지만 너무 과격해서 융통성이 없어서는 안 된다. 082.             風來疎竹에 風過而竹不留聲하고 雁度寒潭에 雁去而潭不留影이라 풍래소죽   풍과이죽불류성      안도한담    안거이담불류영 故로 君子는 事來而心始現하고 事去而心隨空하느니라 고   군자    사래이심시현      사거이심수공 바람이 성긴 대숲에 불어와도 바람이 지나가고 나면 대숲은 소리를 남기지 않고, 기러기가 차가운 연못위로 날아 지나가도 기러기가 날아가고 나면 연못은 그림자를 남겨 두지 않는다. 그러므로 참된 사람은 일이 시작되면 비로소 마음에 나타나고, 일이 끝나면 마음도 따라서 빈다. 083.             淸能有容하며 仁能善斷하며 明不傷察하며 直不過矯면 천능유용      인능선단      명불상찰      직불과교 是謂  蜜餞不甛하여 海味不醎이니  纔是懿德이니라 시위  밀전불첨      해미불함     재시의덕 청렴결백하면서도 아량이 넓고, 어질고 인자하면서도 결단력이 강하며, 총명하면서도 남의 결점을 잘 들추어내지 않고, 정직하면서도 지나치게 따지지 않는다면, 그것은 이른바 꿀을 넣은 음식이면서도 달지 않고 해산물이면서도 짜지 않은 것과 같으니, 이것이야말로 아름다운 덕이다. 084. 貧家도 淨拂地하고 貧女도 淨梳頭하면 빈가   정불지       빈녀    정소두 景色이 雖不艶麗나 氣度는 自是風雅니     경색   수불열려    기도   자시풍아 士君子가 一當窮愁寥落이언정 奈何輒自廢弛裁리오 사군자   일당궁수료락         내하첩자폐이재 가난한 집일지라도 깨끗하게 방을 쓸고, 가난한 여인일지라도 깨끗하게 머리를 빗으면 그 모습이 비록 화려하게 아름답지는 않다 하더라도 풍기는 기품은 우아할 것이다. 그러므로 도를 공부하는 사람이 한 번 곤궁함과 쓸쓸함을 당하였다고 해서 어찌 문득 스스로 포기하고 해이해질 수 있으랴. 085. 閑中에 不放過하면 忙處에 有受用하며 한중    불방과     망처    유수용 靜中에 不落空하면 動處에 有受用하며 정중    불락공     동처    우수용 暗中에 不欺恩하면 明處에 有受用하느니라 암중   불기은      명처    유수용 한가할 때에도 세월을 헛되이 흘려 보내지 않으면 바쁠 때에 쓸모가 있고, 고요할 때에도 마음을 공허한 곳에 두지 않으면 움직일 때에 쓸모가 있으며, 어둠 속에서도 숨기지 않으면 밝은 곳에서 쓸모가 있게 된다. 086. 念頭起處에 覺向欲路上去어든 便挽從理路上來하라 염두기처   재각향욕로상거    변만종리로상래 一起便覺하며 一覺便轉은 일기변각      일가변전 此是轉禍爲福하며 起死回生的關頭니 切莫輕易放過하라 차시전화위복      기사회생적관두    절막경이방과 생각이 일어난 때에 그것이 조금이라도 욕망의 길로 향해 가는 것임을 스스로 깨닫게 되면 곧 도리에 맞는 길로 따라오게 인도하라. 생각이 일어나자마자 곧 깨닫고 깨닫자마자 바로 마음을 돌린다면, 이것이 바로 재앙을 행복으로 만들고 죽음에서 삶으로 돌아오게 하는 방법이다. 이것은 참으로 쉽게 흘려듣고 버려서는 안될 말이다. 087. 靜中念慮가 澄徹하면  見心之眞體하며 정중염려    등철      견불지진체 閑中氣象이 從容하면 識心之眞機하며 한중기상   종용      식심지진기 淡中意趣가 冲夷하면  得心之眞味하나니 담중의지   충이       득심지진미   觀心證道는 無如此三者니라       관심증도   무여차삼자 고요한 가운데 생각이 맑으면 마음의 참된 본 모습을 볼 수 있고, 한가한 가운데 기상이 조용하면 마음의 참된 기틀을 알 수 있으며, 담담한 가운데 취미가 깨끗하고 안정되어 있으면 마음의 참된 맛을 볼 수 있으니, 마음을 관찰하고 도를 터득하는 데는 이 세 가지 만한 것이 없다. 088. 靜中靜은 非眞靜이라 動處에 靜得來라야 纔是性天之眞境이요 정중정   비진정      동처    정득래      재시성천지진경 樂處樂은 非眞樂이라 苦中에 樂得來라야 纔見以體之眞機니라 낙처락    비진락     고중    낙득래      재견이체지진기 고요한 가운데 고요함은 진정한 고요함이 아니다. 움직이는 곳에서 고요함을 얻을 수 있어야 하늘이 준 참다운 경지를 아는 것이다. 즐거운 곳에서의 즐거움은 진정한 즐거움이 아니다. 괴로움 가운데서 즐거움을 얻을 수 있어야 곧 마음의 참다운 기운을 보았다고 할 것이다. 089. 舍己어든 毋處其疑하라 處其疑하면 卽所舍之志多愧矣리라 사기      무처기의      처기의      즉소사지지다괴이 施人커든 毋責其報하라 責其報하면 倂所施之心俱非矣니라 시인      무책기보      책기보      병소시지심구비의 자기를 바쳐 일하기로 한 곳에는 그 의심을 두지 말라. 의심을 두게 되면 자신을 바친 마음에 부끄러움이 많아진다. 남에게 베풀었으면 그 보답을 헤아리지 말라. 보답을 헤아리게 되면 베풀어 준 마음까지 함께 그르치게 된다. 090. 天이 薄我以福이어든 吾는 厚吾德以迓之하며 천   박아이복         오    후오덕이아지 天이 勞我以形이어든 吾는 逸吾心以補之하며 천   로아이형         오    일오심이보지 天이 吾我以遇어든 吾는 亨吾道以通之하면 天且我에 奈何哉리오 천    액아이우     오    형오도이통지      천차아    내하재 하늘이 나에게 복을 박하게 준다면 나는 내 덕을 두터이 하여 이를 맞이할 것이며, 하늘이 내 몸을 수고스럽게 한다면 나는 내 마음을 편안하게 하여 이를 보충할 것이며, 하늘이 내 처지를 곤궁하게 한다면 나는 내 도를 깨우쳐 이를 통하게 할 것이다. 그러니 하늘인들 나를 어찌하겠는가. 091.             貞士는 無心徼福이라  天卽就無心處牖其衷하며 정사    무심요복      천즉취무심처유기충     憸人은 著意避禍라 天卽就著意中奪其魄하나니 섬인   착의피화   천즉취착의중탈기백 可見天之機權이 最神이라 人之智巧何益이리오 가견천지귀권    최신     인지지교하익 지조가 곧은 선비는 복을 구하는 마음이 없으므로 하늘이 오히려 그 마음을 찾아가 복의 문을 열어주고, 간사한 사람은 재앙을 피하려고 애쓰지만 하늘이 오히려 그 피하려는 마음에 재앙을 내려 그의 넋을 빼앗는다. 보라, 이 하늘의 권능은 얼마나 신비로운가. 그러니 사람의 지혜와 잔꾀가 무슨 소용이 있겠는가. 092.             聲妓라도 晩景從良하면 一世之臙花無碍요 성기      만경종랑      일세지연화무애 貞婦라도 白頭失守하면 半生之情苦俱非라 정부      백두실수      반생지정고구비 語에 云 看人只看後半截하라 하니 眞名言也로다 어   운  간인지간후반절           진명언야 비록 기생일지라도 늘그막에 지아비만을 따른다면 한평생의 분 냄새가 허물이 될 것이 없고, 비록 열녀일지라도 머리가 센 뒤에 정조를 잃는다면 반평생의 수절이 모두 허사가 된다. 그러므로 옛말에 이르기를 “사람을 볼 때에는 다만 그 생의 후반을 보라”고 하였으니 참으로 명언이다. 093.             平民도 肯種德施惠하면 便是無位的公相이요 평민   긍종덕시혜       변시무위적공상 士夫도 徒貪權市寵하면 竟成有爵的乞人이니라 사부   도탐권시총       경성유작적걸인 평범한 사람이라도 즐겨 덕을 심고 은혜를 베풀면 곧 도가 높은 사람이 되고, 도를 공부하는 사람이라도 헛되이 권력을 탐하고 부귀영화를 구걸한다면 마침내 공부하는 거지가 될 것이다. 094.   問祖宗之德澤하면 吾身所享者 是니 當念其積累之難하고 문조종지덕택      오신소향자 시    당념기적루지난 問子孫之福祉하면 吾身所貽者 是니 要思其傾覆之易니라 문자손지복지      오신소이자 시    요사기경복지이 조상의 은덕이란 무엇인가. 지금 내 몸이 누리고 있는 바로 그것이니, 마땅히 그 쌓기 어려움을 생각해야 할 것이다. 자손들의 행복이란 무엇인가. 지금 내가 몸으로 행하고 있는 바로 그것이니, 마땅히 나의 행동이 기울어지고 잘못을 되풀이하고 있지 않는가를 늘 살펴야 할 것이다. 095.   君子而詐善은 無異小人之肆惡이요 군자이허선   무이소인지사악 君子而改節은 不及小人之自新이니라． 군자이개절    불급소인지자신 참된 사람이 거짓으로 착함을 위장한다면 소인배들이 마음대로 악한 일을 저지르는 것과 다를 바가 없고, 참된 사람이 한 번 먹은 마음을 바꾼다면 소인배들이 스스로 새로워짐만도 못하다. 096. 家人有過어든 不宜暴怒하며 不宜輕棄니 가인유과      불의폭노      불의경기 此事를 難言이어든 借他事隱諷之하되 차사   난언         차타사은풍지 今日不悟어든 俟來日再警之하여 금일불오      사래왈재경지 如春風解凍하며 如和氣消氷하면 纔是家庭的型範이니라 여춘풍해동     여화기소빙     재시가정적형범 집안 식구가 잘못을 저지르면 지나치게 화를 내지도 말고 가볍게 여겨 내버려두지도 말라. 직접 그 일을 말하기 어려우면 다른 일을 빌어서 비유로 은근히 깨우쳐 주어야 하고, 그래도 깨닫지 못하면 서둘지 말고 기회를 봐서 다시 깨우쳐 주되, 마치 봄바람이 얼어붙은 것을 녹이듯 하고, 온화한 기운이 얼음을 녹이듯 은연중에 스스로 잘못을 깨달아 고치도록 하라. 이것이 가정을 다스리는 법도이다. 097.             此心이 常看得圓滿하면 天下自無缺陷之世界요 차심    상간득원만     천하자무결함지세계 此心이 常放得寬平하면 天下自無險側之人情이니라 차심   상방득관평       천하자무험즉지인정 내 마음을 살펴서 항상 원만함을 얻을 수 있다면 세상은 저절로 아무런 흠이 없는 세계가 될 것이고, 내 마음이 언제나 너그럽고 평화롭다면 세상사람들에게서 저절로 사나운 마음이 사라질 것이다. 098. 澹泊之士는 必爲濃艶者所疑하며 檢飭之人은 多爲放肆者所忌하나니 담박지사   필위농염자소의       검칙지인   다위방사자소기 君子處此하여 固不可少變其操履하며 亦不可太露其鋒芒이니라 군자처차      고불가소변기조리      역불가태로기봉망 청렴하고 검소한 사람은 반드시 호화로운 것을 좋아하는 사람들에게 위선자라는 의심을 받게 되고, 엄격한 사람은 방종한 사람들에게서 융통성이 없다고 미움을 받게 된다. 그러므로 참된 사람은 이에 처하여서 자신의 소신과 지조를 조금이라도 바꾸지 말아야 하며, 또 자신의 주장을 너무 드러내지도 말아야 한다. 099.             居逆境中하면 周身이 皆鍼砭藥石이라 砥節礪行而不覺하며 거역경중     주신   개침폄약석    지절려행이불각 處順境內하면 眼前이 盡兵刃戈矛라 銷膏磨骨而不知하느니라 처순경내      안전    진병인과모   소고미골이부지 어려움에 처해 있을 때는 내 몸 주위를 둘러싸고 있는 모든 것이 자신을 이롭게 하여 약이 되고 침(針)이 되어 나의 행실과 의지를 북돋우며 인격을 기르게 하지만 사람들은 미처 깨닫지 못하고, 일이 순조로울 때는 눈앞에 있는 모든 것이 안일과 사치와 방탕등 무서운 칼날이 되어 기름을 녹이고 뼈를 깎아 몸을 파멸시키지만 사람들은 이것을 깨닫지 못한다. 100.             生長富貴叢中的은  嗜欲如猛火하며 權勢가 似烈焰하나 생장부귀총중적    기욕여맹화       권세   사열염 若不帶些淸冷氣味하면 其火焰이 不至焚人이라도 必將自爍矣니라 약불대사청랭기미      기화염    부지분인        필장자삭이 부귀한 집안에서 자라난 사람의 욕심은 사납게 타오르는 불과 같고 권력욕은 세찬 불꽃과 같다. 만약 조금이라도 맑고 서늘한 기운을 가지려고 하지 않는다면 그 불꽃이 남을 태우는데 이르지는 않더라도 장차 반드시 자기를 태워 버리게 될 것이다. 101.             人心이 一眞하면 便霜可飛하며 城可隕하며 金石可貫이나 인심   일진       변상가비     성거운      금석가관 若僞妄之人은 形骸徒具하고 眞宰已亡하니 약위망지인   형해도구      진재이망 對人하면 則面目이 可憎하고 獨居하면 則形影이 自媿니라 대인     즉면목     가증      독거     즉형영    자괴 사람의 마음이 한결같이 진실하면 천지신명을 감동시켜 능히 서리가 내리게 할 수도 있고, 성벽도 무너뜨릴 수 있으며 쇠나 돌도 뚫을 수 있다. 그러나 거짓이 많은 사람은 형체만 사람의 모습을 갖추었을 뿐 본체는 이미 찾아볼 수 없으니, 남을 대하면 그 얼굴이 얄밉고 홀로 있으면 자기 몸과 그림자에 대해 스스로 부끄러워진다. 102. 文章이 做到極處하면 無有他奇요 只是恰好며 문장   주도극처      무유타기    지시흡호 人品이 做到極處하면 無有他異요 只是本然이니라 인품   주도극처      무유타이    지시본연 글 쓰기가 지극한 경지에 도달하면 별다른 기이함이 보이지 않고 다만 알맞을 뿐이요, 사람의 품성이 지극한 경지에 도달하면 남과 다르지 않고 다만 본래의 모습 그대로일 뿐이다. 103.             以幻迹言하면 無論功名富貴히 卽肢體도 亦屬委形하며 이환적언      무론공명부귀    즉지체   역속위형 以眞境言하면 無論父母兄弟히 卽萬物이 皆吾一體니 이진경언      무론부모형제   즉만물   개오일체 人能看得破 認得眞하면 인능간득파 인득진 纔可任天下之負擔하며 亦可脫世間之韁鎖니라 재가임천하지부담     역가탈세간지강쇄 이 현상 세계는 꿈같으니 부귀와 명성은 물론 내 몸조차 잠시 빌어 가진 것에 지나지 않고, 참된 실재 세계로 본다면 부모와 형제는 말할 것도 없고 만물이 모두 다 나와 한 몸이다. 그러므로 보이는 일체만물이 모두 헛된 형체임을 깨닫고 만물이 나와 한 몸인 것을 깨달은 사람이라면 능히 이 세상에서 큰 일을 할 수 있으며 세상이라는 욕망의 굴레에서도 벗어날 수 있을 것이다. 104. 爽口之味는 皆爛腸腐骨之藥이니 五分이면 便無殃하며 상구지미   개란장부골지약      오분      변무앙 快心之事는 悉敗身喪德之媒니 五分이면 便無悔니라 쾌심지사    슬패신상덕지매   오분      변무회 입에 맞는 음식은 모두 창자를 곯게 하고 뼈를 썩게 하는 독약이니 적당히 먹어야 뒷 탈이 없고, 마음에 즐거운 모든 일은 모두 몸을 망치고 덕을 잃게 하는 매개물이니 적당한 때에 그쳐야 후회가 없을 것이다. 105. 不責人小過하며 不發人陰私하며 不念人舊惡하라 불책인소과      불발인음사      불념인구악 三者는 可以養德하며 亦可以遠害니라 삼자   가이양덕      역가이원해 남의 작은 허물은 꾸짖지 말고, 남의 비밀은 들추어내지 말며, 남의 지난 날 잘못을 생각하지 말라. 이 세 가지가 덕을 기르고 해로움을 멀리하게 해줄 것이다. 106. 士君子는 持身을 不可輕이니 輕則物能撓我하여 而無悠閑鎭定之趣요 사군자   지신    불가경      경즉물능요아      이무유한진정지취 用意를 不可重이니 重則我爲物泥하여 而無蕭灑活潑之機니라 용의   불가중      중즉아위물니      이무소쇄활발지기 공부하는 참된 사람은 몸가짐을 너무 가벼이 해서는 안 된다. 몸가짐이 가벼우면 곧 외부의 일들에 집착하게 되고 그것들이 나를 흔들어놓아 여유 있고 침착한 맛이 없어진다. 또 마음을 쓰는 것은 너무 무겁게 하면 안 된다. 마음을 너무 무거워 융통성이 없으면 그것에 얽매여 시원시원하고 활발한 기운이 없어진다. 107. 天地는 有萬古하되 此身은 不再得하며 人生은 只百年에 此日이 最易過라 천지   유만고      차신    부재득      인생     지백년  차일최이과 幸生其間者는 不可不知有生之樂하며 亦不可不懷虛生之憂니라 행생기간자   불가부지유생지락       역불가불회허생지우 하늘과 땅은 영원히 있으나 이 몸은 두 번 다시 얻을 수 없고, 인생은 백년에 불과한데 오늘 하루는 쉬 지나가 버린다. 다행히 그 사이에 태어난 사람인 바에야 삶의 즐거움을 누리지 못해서도 안 되고, 또 헛되이 살아간다는 근심으로만 살아가서도 안 된다. 108. 怨因德彰하나니 故로 使人德我론 不若德怨之兩忘이요 원인덕창        고    사인덕아    부약덕원지량망   仇因恩立하나니 故로 使人知恩으론 不若恩仇之俱泯이니라 구인은립         고   사인지은      불약은구지구민 원망은 덕으로 인해 나타나니 남들이 나를 덕 있다고 여기게 하기보다는 그들이 나의 덕과 원망 모두 다 잊게 하는 것이 나으며, 원수는 은혜로 인해 생겨나니 남들이 나의 은혜를 알게 하기보다는 그들이 나의 은혜와 원한을 모두 다 모르게 처신함이 나으리라. 109.             老來疾病은 都是壯時招的이요 衰後罪孽은 都是盛時作的이니 노래질병   도시장시초적       시후죄얼   도시성시작적 故로 持盈履滿을 君子尤兢兢焉하느니라 고   지영이만    군자우긍긍언 늙어서 생기는 병은 모두 젊었을 때 불러들인 것이고, 내 자신이 불우한 때에 생기는 재앙은 모두가 내가 번성할 때 지은 것이다. 그러므로 참된 사람은 젊었을 때 몸을 조심하고 운수가 좋을 때 잘못을 저지르지 않도록 더욱 조심한다.     110. 市私恩은 不如扶公議요 結新知는 不如敦舊好요 시사은   불여부공의    결신지   불여돈구호 立榮名은 不如種隱德이요 尙奇節은 不如謹庸行이니라 입영명   불여종은덕      상기절    불여근용행 개인적인 은혜를 베푸는 것은 여러 사람의 뜻을 따르는 것만 못하고, 새 친구를 사귀는 것은 옛 친구와의 정을 두터이 함만 못하며, 자신의 이름을 내세우는 것은 숨은 은덕을 심는 것만 못하고, 특이한 행실을 좋아하는 것은 평범한 행동을 하면서도 삼가하는 것만 못하느니라.   111.             公平正論은 不可犯手니 一犯하면 則貽羞萬世하며 공평정론   불가범수    일범     즉이수만세 權門私竇는 不可著脚이니 一著하면 則點汚終身하느니라 권문사두   불가착각      일착      즉점오종신 자신의 이익을 위해 공평하고 올바른 남의 의견에 반대하지 말라. 한 번 반대하면 영원히 부끄러움을 남기게 될 것이다. 권세와 사리사욕을 탐내는 곳에는 발을 들여놓지 말라. 한 번 발을 들여놓게 되면 평생 몸을 더럽히게 되리라. 112, 曲意而使人喜는 不若直躬而使人忌하며 곡의이사인희   불약직궁이사인기 無善而致人譽는 不若無惡而致人毁니라 무선이교인예    불약무악이치인훼 자신의 뜻을 굽혀 남을 기쁘게 해주는 것은 몸을 곧게 가져 남의 미움을 받는 것만 못하고, 착한 일을 하지 않고 남의 칭찬을 받는 것은 악한 일을 하지 않고 남의 비난을 받는 것만 못하다.       113. 處父兄骨肉之變하면 宜從容하고 不宜激烈하며 처부형골육지변      의종용      불의격렬 遇朋友交遊之失하면 宜凱切하고 不宜優游니라 우붕우교유지실      의개절      불의우유 부모 형제가 갑자기 변고를 당하면 마땅히 침착하여 감정이 격해져서는 안 되고, 벗의 잘못된 점을 보면 나아가 충고하되 주저해서는 안 된다. 114. 小處에 不滲漏하며 暗中에 不欺隱하며 소처    불참루    암중   불기은 末路에 不怠荒하면 纔是個眞正英雄이니라     말로   불태황     재시개진정영웅 작은 일도 빈틈없이 처리하고, 어둠 속에서도 속이거나 숨기지 않으며, 실패하고서도 낙심하지 않는다면, 그는 참으로 뛰어난 사람이라 할 것이다. 115. 千金도 難結一時之歡이요 一飯이 竟致終身之感하나니 천금   난결일시지환      일반    경치종신지감 蓋愛重反爲仇요 薄極翻成喜也니라 개애중반위구   박극번성희야 많은 돈을 쓰고 정성을 다해도 한 때의 환심을 사기 어려울 수가 있고, 한 끼의 밥을 대접하고서도 평생토록 가는 은혜를 지을 수 있다. 그러므로 사랑이 무거우면 도리어 미움이 되고, 야박함도  극적이면 때로는 오히려 기쁨이 된다. 116. 藏巧於拙하며 用晦而明하며 寓淸于濁하며 以屈爲伸하면 장교어출      용회이명      우청우탁      이굴위신 眞涉世之一壺요 藏身之三窟也니라 진섭세지일호   장신지삼굴야 교묘한 재주를 서툰 솜씨 속에 감추고, 어둠으로 밝음을 드러내며, 청렴하면서도 혼탁함 속에 머물러 있고, 겸손하게 자신을 낮추는 것을 몸을 다스리는 바탕으로 삼는 것, 이것이 세상을 살아가는 안전한 길이요, 몸을 보호하는 안전한 장소이다.       117. 衰颯的景象은 就在盛滿中하고發生的機緘은 卽在零落內하나니 쇠삽적경상   취재성만중      발생적기함   즉재영락내 故로 君子는 居安하면 宜操一心以慮患하며 處變하면 當堅百忍以圖成이니라 고   군자    거안      의조일심이노환      처변      당견백인이도성 쇠퇴해 가는 모습은 번성함 속에 있고, 새로 자라는 싹은 시듦 속에 있다. 그러므로 참된 사람은 편안할 때 마음을 바르게 가져 후환(後患)이 없도록 미리 단속하고, 어려움을 당했을 때는 실망하지 않고 백 번을 참아 성공을 도모한다. 118. 驚奇喜異者는 無遠大之識하고 경기희이자   무원대지식. 苦節獨行者는 非恒久之操니라 고절독행자    비항구지조 진기한 것을 보고 경탄하고 이상한 것을 기뻐하는 사람은 천박하여 원대한 식견(識見)이 없고, 세상을 등지고 괴로움을 무릅쓰며 외롭게 절개를 지키며 홀로 행하는 사람에게는 영원한 지조가 없다. 119. 當怒火慾水正騰沸處하며 明明知得하며 又明明犯著하나니 당노화욕수정등비처      명명지득      우명명범착 知的是誰며  犯的又是誰요 지적시수     범적우시수 此處에 能猛然轉念하면 邪魔便爲眞君矣니라 차처    능맹연전념     사마변위진군의 분노의 불길이 타오르고 욕망의 물결이 끓어오르는 때에, 분명히 이것이 무엇인지 알고 또 분명히 이런 행동을 억제하는 것이 있으니, 이것을 아는 것은 누구이며 이것을 누르려는 것은 누구인가? 그것은 양심이니, 이러한 때에 홀연히 생각을 돌릴 수만 있다면 사악한 악마도 곧 변하여 문득 참된 마음이 될 것이다.   120. 毋偏信而爲奸所欺하매 毋自任而爲氣所使하며 무편신이위간소기      무자임이위기소사 毋以己之長而形人之短하며 毋因己之拙而忌人之能하라 무이기지장이형인지단      무인기지졸이기인지능 한쪽 말만 믿어 간사한 사람에게 속지말고, 자신의 힘을 지나치게 믿어서 만용(蠻勇)을 부리지 말며, 자기의 장점으로 남의 단점을 드러내지 말고, 자기의 서투름으로 남의 유능함을 시기하지 말라. 121. 人之短處는 要曲爲彌縫이니 如暴而揚之하면 是는 以短攻短이요 인지단처   요곡위미봉      여폭이양지       시   이단공단 人有頑的이면 要善爲化誨니 如忿而疾之면 是는 以頑濟頑이니라 인유완적      요선위화회    여분이질지   시   이완제완 모름지기 다른 사람의 단점은 덮어 주어야 한다. 만일 이것을 드러내어 남에게 알린다면, 이것은 자기의 단점으로 남의 단점을 공격하는 것이다. 다른 사람이 완고하면 잘 타일러 깨우쳐 주어야 한다. 만일 화를 내고 그를 미워한다면 이것은 자기도 완고하면서 남의 완고함을 깨우치려고 하는 것이 될 것이다. 122. 遇沈沈不語之士하면 且莫輸心하며 위침침불어지토      차막수심 見悻悻自好之人하면  應須防口하라   견행행자호지인      응수방구 음흉하여 말이 없는 사람을 만나면 본 마음을 털어놓지 말고, 화를 잘 내고 잘난 척하는 사람을 만나면 마땅히 입을 다물고 상종하지 말라. 123. 念頭昏散處는 要知提醒하며 念頭喫緊時는 要知放下니 염두혼산처   요지제성      염두끽긴시    요지방하 不然이면 恐去昏昏之病이라도 又來憧憧之擾矣니라 불연      공거혼혼지병         우래동동지우의 마음이 혼란하고 산만할 때 마음을 붙잡아 둘 곳을 알아야 하고, 마음이 긴장될 때는 풀어 버릴 줄 알아야 한다. 그렇지 않으면 혼미해 지는 병은 없애더라도 다시 조바심치는 괴로움이 찾아올 것이다. 124.             霽日靑天이 倏變爲迅雷震電하며 疾風怒雨가 倏變爲朗月晴空하나니 제일청천   숙변위신뢰진전      질풍노우  숙변위랑월청공 氣機何常이리오  一毫凝滯이며 太虛何常이리오 一毫障塞이라 기기하상          일호응체      태허하상         일호장색 人心之體도 亦當如是니라 인심지체    역당여시 맑게 개이고 푸르던 하늘도 갑자기 흐려져서 천둥이 울리고 번개가 칠 때가 있고, 세차게 불던 바람과 퍼붓던 비도 갑자기 그쳐서 밝은 달과 맑은 하늘이 될 때가 있다. 하늘의 기운이 한결같지 않는 것은 아주 작은 걸림이 있기 때문이니, 하늘의 기운이 걸리는 것도 사람의 본 마음이 막히는 것도 똑 같이 장애가 있기 때문이다. 125. 勝私制欲之功은 승사제욕지공 有曰識不早면 力不易者며 有曰識得破라도 忍不過者니 유왈식부조   역부이자    유왈식득파      인불과자 蓋識是一顆照魔的明珠요 力是一把斬魔的慧劍이라 개식시일과조마적명주   역시일파참마적혜검 兩不可少也니라 양불가소야 사사로운 욕심을 누르는 일에 대하여 어떤 사람은 사사로운 욕심이 무엇인지 발리 알아야 한다고 해서 "그것을 일찍 알지 않으면 억제하는 힘을 기르기가 쉽지 않다"고 말하고, 어떤 사람은 "비록 그것을 알아서 깨달았다고 하더라도 참는 힘이 모자란다"고 말하기도 한다. 그러나 인식하여 안다는 것은 악마를 비추는 한 알의 밝은 구슬이고, 참는 힘은 악마를 베는 한 자루의 지혜로운 칼이니 이 두 가지가 모두 없어서는 안 될 것이다.   126. 覺人之詐라도 不形於言하며 受人之侮라도 不動於色하면 각인지사      불형어언      수인지모      부동어색 此中에 有無窮意味하며  亦有無窮受用니니라 차중   유무궁의미       역유무궁수용 남이 나를 속이는 줄 알면서도 말로 표현하지 않고, 남에게 모욕을 당하면서도 얼굴빛에 나타내지 않는다면, 그 속에는 무한한 품격이 있고 무한한 행동을 할 수 있는 힘이 있는 것이다. 127.             橫逆困窮은 是煆煉豪傑的一副鑪錘니 횡역곤궁   시하련호걸적일부로추 能受其煆煉하면 則身心交益하며 不受其煆煉하면  則身心交損이니라 능수기하련     즉심신교익      불수기하련      즉심신교손 하는 일마다 마음을 거슬리게 하고 사는 것을 곤궁하게 하는 모든 것은 하늘이 그 사람을 널리 쓰기 위해 사람의 타고난 그릇을 단련하는 것이다. 그러므로 그 단련을 받아들인다면 몸과 마음이 다 유익하겠고, 그 단련을 받아들이지 않는다면 몸과 마음 모두에 손해가 될 것이다. 128. 吾身은 一小天地也라 오신   일소천지야 使喜怒不愆하며 好惡有則하면 便是燮理的功夫요 사희로불건      호오유칙      변시섭리적공부 天地는 一大父母也라 천지    일대부모야 使民無怨咨하며 物無氛疹하면 亦是敦睦的氣象이니라 사민무원자      물무분진     역시돈목적기상 내 몸은 하나의 작은 우주다. 그러므로 기뻐함과 성냄을 잘못을 잘 조절하고, 좋아함과 싫어함을 자연의 법칙과 같이 알맞게 하면 그것이 곧 하늘과 내 몸이 조화를 이루게 하는 공부가 된다. 천지는 우리를 품에 안아 길러주는 하나의 큰 부모다. 그러므로 사람들에게 원망이 없게 하고 만물에 병이 없게 하면 이것이 곧 온 세상을 화목하게 하는 일이다. 129.             害人之心은 不可有요 防人之心은 不可無라 하니 此戒疎於慮也요 해인지심   불가유    방인지심    불가무         차계소어려야 寧受人之欺나 毋逆人之詐라 하니 此는 警傷於察也라 영수인지기   무역인지사          차    경상어찰야 二語를 並存하면 精明而渾厚矣니라 이어   병존     정명이혼후의 "남을 해치려는 마음을 가져서도 안 되지만, 남에게 받는 피해를 막으려는 마음을 갖지 않아서도 안 된다"고 하지만 이것은 생각에 소홀함이 있을까하여 경계한 말이다. 또 "차라리 남에게 속을지언정 남이 속일 것이라고 미리 짐작하여 앞질러 염려하지 말라"고 한 것은 지나치게 살펴 덕이 손상을 입게 되는 것을 경계한 말이다. 너무 등한하면 스스로 해를 많이 입고, 너무 경계하면 자기의 덕을 해치니 이 두 가지 말을 아울러 지닌다면 생각이 밝아지고 인품이 원만해 질 것이다. 130. 毋因群疑而阻獨見하며 毋任己意而廢人言하며 무인군의이조독견      무임기의이폐인언 毋私小惠而傷大體하며 毋借公論而快私情하라 무사소혜이상대체      무차공론이쾌사정 사람들이 의심한다고 해서 자신의 견해를 굽히지 말고, 자신의 생각에만 얽매여 남의 말을 물리치지도 말라. 작은 은혜에 사사로이 집착하여 큰 대의(大義)를 망치지 말고, 여러 사람의 의견을 빌어 자신의 사사로운 감정을 풀지 말라. 131.             善人을 未能急親이어든 不宜預揚이니 恐來讒讚之奸이며 선인   미능급친         불의예양      공래참찬지간 惡人을 未能輕去어든 不宜先發이니 恐招媒蘖之禍니라 악인    미능경거      불의선발     공초매얼지화 착한 사람을 만나도 그와 빨리 친해질 수 없으면 남에게 미리 그를 칭찬하지 말라. 간사한 무리들의 모함이 있을까 두렵다. 악한 사람을 쉽사리 멀리할 수 없으면 그 사실을 미리 입 밖에 내지 말라. 말이 그의 귀에 들어가 뜻밖의 화를 입을까 두렵다.     132. 靑天白日的節義도 自暗室屋漏中培來하며 청천백일적절의   자암실옥루중배래. 旋乾轉坤的經綸도 自臨深履薄處操出하느니라． 선건전곤적경륜    자림심이박처조출 푸른 하늘에 빛나는 태양처럼 드높은 절개와 의리도 어두운 방 한구석에서 길러진 것이요, 천지를 뒤흔드는 뛰어난 경륜도 깊은 연못에서 살얼음을 밟듯이 조심하는데서 나온 것이다. 133. 父慈子孝하며 兄友弟恭하여 終做到極處라도 俱是合當如此하니 부자자효      형우제공      종주도극처      구시합당여차 著不得一毫感激的念頭라 착부득일호감격적염두 如施者任德하며 受者懷恩하면 便是路人이니 便成市道矣니라 여시자임덕      수자회은      변시로인      변성시도의 어버이는 사랑하고, 자식들은 효도하며, 형은 우애가 있고 아우는 공손한 것이 비록 지극한 경지에 이르렀다 할지라도, 이것은 모두 마땅히 해야 하는 것이니 조금도 감격스러운 생각으로 볼 것이 못된다. 만일 이것을 베푸는 쪽에서 덕으로 자처하고 받는 쪽에서 은혜로 생각한다면, 이것은 길거리에서 오다가다 만난 사람의 관계와 다름없으니 곧 장사꾼들 사이의 관계와 같이 되고 만다. 134. 有姸이면 必有醜하여 爲之對니 我不誇姸이면 誰能醜我며 유연      필유추      위지대   아불과연     수능추아 有潔이면 必有汚하여 爲之仇니 我不好潔이면 誰能汚我리오 유결      필유오      위지구   아불호결      수능오아 아름다움이 있으면 반드시 추함이 있어 맞서게 되는 것이니, 내가 스스로 아름다움을 자랑하지 않는다면 누가 나를 추하다고 말하겠는가. 깨끗함이 있으면 반드시 더러움이 있어 맞서게 되는 것이니, 내가 스스로 청렴결백함을 내세우지 않는다면 누가 나를 더럽다고 말하겠는가. 135. 炎凉之態는 富貴가 更甚於貧賤하며 妬忌之心은 骨肉이 尤狠於外人하나니 염량지태   부귀    경심어빈천     투기지심    골육    유한어외인 此處에 若不當以冷腸하며 御以平氣하면 鮮不日坐煩惱障中矣니라 차청   약부당이랭장       어이평기      선불일좌번뇌장중의 더웠다 차가워졌다 하는 마음의 변화는 가난한 사람보다 부귀한 사람이 더욱 심하고, 질투하고 시기하는 마음은 가족들이 남보다 더 심한 법이다. 만일 이러한 처지에서 냉정한 마음으로 대처하지 못하고 평온한 마음으로 억제하지 않으면 번뇌 속에 빠지지 않는 날이 하루도 없을 것이다. 136. 功過는 不容少混이니 混則人懷惰墮之心하며 공과   불용소혼      혼즉인회타타지심 恩仇는 不可太明이니 明則人起携貳之志하느니라 은구   불가태명      명즉인기휴이지지 공적과 허물은 혼동하지 말아야 한다. 만일 혼동하게 되면 곧 사람들은 게으른 마음을 품게 될 것이다. 은혜와 원수는 지나치게 밝혀서는 안 된다. 만일 밝히면 마음이 떠나 반대하는 마음을 품게 될 것이다. 137. 爵位는 不宜太盛이니 太盛則危하며 작위   불의태성       태성즉위 能事는 不宜盡畢이니 盡畢則衰하며 능사   불의진필      진필즉쇠 行誼는 不宜過高니 過高則謗興而毁來니라 행의   불의과고    과고즉방흥이훼래 직위는 너무 높지 말아야 하나니, 너무 높아지면 위태롭다. 뛰어난 재주는 다 쓰지 말고 여력을 남겨 두어야 하나니, 다 쓰게되면 쇠퇴하게 되느니라. 일상 생활과 행동은 너무 고상하지 말아야 하나니, 너무 고상한 척하면 사람들의 비방과 헐뜯음을 받게 마련이니라. 138. 惡忌陰하고 善忌陽하나니 악기음      선기양 故로 惡之顯者는 禍淺하고 而隱者는 禍深하며 고   악지현자    화천      이은자   화심 善之顯者는 功小하고 而隱者는 功大니라 선지현자    공소     이은자    공대 악(惡)은 그늘을 꺼리고 선(善)은 햇볕을 꺼린다. 그러므로 밖으로 드러난 악은 재앙이 적고 숨은 악은 재앙이 깊으며, 드러난 선은 공이 적고 숨은 선은 공이 크다. 139. 德者는 才之主요 才者는 德之奴니 덕자   재지주    재자   적지노 有才無德이면 如家無主而奴用事矣라 幾何不魍魎而猖狂이리오 유재무덕      여가무주이노용사의   기하불망량이창광 덕은 재질의 주인이고, 재질은 덕의 종이니, 재질이 있으면서 덕이 없다면 이는 마치 집안에 주인이 없고 종이 일을 마음대로 처리하는 것과 같다. 어찌 도깨비가 마구 날뛰지 않겠는가? 140. 鋤奸杜倖엔 要放他一條去路니 서간두행   요방타일조거로 若使之一無所容하면 譬如塞鼠穴者가 一切去路를 약사지일무소용      비여색서혈자    일체거로 都塞盡하면 則一切好物을 俱咬破矣니라 도색진      즉일체호물    구교파의 간악한 무리를 제거하고 아첨하는 사람을 막을 때에도 그들에게 한 가닥 도망갈 길을 터 주어야 한다. 만일 그들로 하여금 도망갈 곳이 없게 한다면 이는 쥐구멍을 막는 것과 다름이 없어서 그들이 목숨을 걸고 덤벼들어 하는 일을 망치려고 들 것이다. 141.             當與人同過로되 不當與人同功이니 同功則相忌하며 당여인동과      부당여인동공      동공즉상기   可與人共患難이로되 不可與人共安樂이니 安樂則相仇하느니라 가여인공환난         불가여인공안락      안락즉상구 마땅히 허물은 남과 함께 하고 공적(功績)은 남과 나누어 가지지 말라. 공적을 함께 나누어 가지게 되면 서로 시기하고 깎아 내리려고 할 것이다. 고난은 남과 함께 겪어도 좋지만 안락함은 남과 함께 누리려고 하지 말라. 안락함을 함께 하면 서로 많이 누리려고 다투다가 나중에 원수처럼 될 것이다. 142. 士君子 貧不能濟物者는 사군자 빈불능제물자 遇人痴迷處어든 出一言提醒之하며 遇人急難處어든 出一言解救之면 우인치미처      출일언제성지      우인급난처      출일언해구지 亦是無量功德이니라 역시무량공덕 도를 공부하는 사람이 비록 가난하여 물질로 남을 도와 줄 수 없다고 하더라도 어리석은 사람이 미혹(迷惑)에 빠져 있을 때 한 마디 말로 그를 이끌어 깨우쳐 주고, 위급한 처지에 빠져 있는 사람을 만났을 때 한 마디 말로써 그 사람을 구제해 줄 수 있다면, 이 또한 무한한 공덕이라 할 것이다. 143. 饑則附하며 飽則颺하며 燠則趨하며 寒則棄는 人情通患也니라 기즉부      포즉양     욱즉추      한즉기    인정통환야 배고프면 달라붙고 배부르면 떠나가며 따뜻하면 달려오고 추워지면 가버리는 것, 이것이 모든 사람들의 병폐다. 144.             君子는 宜淨拭冷眼이요 愼勿輕動剛腸이니라 군자   의정식랭안       신물경동강장 참된 것을 공부하는 사람은 냉철한 눈으로 세상을 바라보고, 굳은 의지로 가벼이 움직이지 말아야 한다. 145. 德隨量進하고 量由識長하나니 덕수량진      양유식장 故로 欲厚其德이면 不可不弘其量하며 欲弘其量이면 不可不大其識이니라 고욕후기덕         불가불홍기량      욕홍기량      불가부대기식 덕은 자신의 그릇에 따라서 발전하고 자신의 그릇은 지식과 견문에 의해 자라난다. 그러므로 자기의 덕을 두텁게 기르고자 한다면 자신의 그릇을 넓히지 않을 수 없고, 그릇을 넓히고자 한다면 그 지식과 견문을 키우지 않을 수 없다. 146. 一燈螢然하고 萬籟無聲은 此吾人初入宴寂時也요 일등형연     만뢰무성   차오인초입연적시야 曉夢初醒에 群動未起는 此吾人初出混沌處也라 효몽초성   군동미기    차오인초출혼돈처야 乘此而一念廻光하여 炯然返照하면 승차이일념회광      형연반조 始知耳目口鼻는 皆桎梏이요 而情欲嗜好는 悉機械矣리라 시여이목구비    개질곡     이정욕기호   슬기계의 외로운 등불이 반딧불처럼 가물거리고 삼라만상이 소리 없이 고요해지면 이때가 비로소 우리들이 편안히 잠들 때이다. 새벽 꿈에서 막 깨어나 만물이 아직 움직이지 않고 있을 때, 이때가 우리들이 혼돈 속에서 벗어나야 할 때이다. 이때를 틈타 한마음으로 마음의 빛을 밝혀 환희 돌이켜 보면, 비로소 보는 것, 듣는 것, 입으로 먹고 코로 숨쉬는 것이 다 몸을 묶는 수갑이요, 정욕과 자신이 좋아하고 싫어하는 모든 것이 마음을 타락시키는 장애물임을 분명히 깨달아 알 수 있을 것이다. 反己者는 觸事皆成藥石하고 尤人者는 動念卽是戈矛라 반기자   촉사개성약석       우인자   동념즉시과모 一以闢衆善之路하고 一以濬諸惡之源하나니 相去霄壤矣니라 일이벽중선지로      일이준제악지원        상거소양의 스스로 조심하여 자기를 반성하는 사람에게는 그에게 닥치는 모든 일이 모두 약이 되어 마음의 양식이 될 것이요, 남을 탓하여 모든 책임을 다른 사람에게 돌리고 원망하는 사람은 일어나는 생각마다 모두 창과 칼이 되어 남을 해칠 것이다. 하나는 모든 착한 길을 열어 주고 또 하나는 모든 악함의 근원을 이루게 되는 것이니, 그 둘은 서로 하늘과 땅만큼의 거리가 있다. 148. 事業文章은 隨身銷毁하되 而精神은 萬古如新하며 사업문장   수신소훼      이정신    만고여신 功名富貴는 逐世轉移하되 而氣節은 千載一日하나니 공명부귀   축세전이      이기절    천재일일 君子는 信不當以彼易此也니라 군자    신부당이피역차야 이루어 놓은 일과 글은 몸과 더불어 사라지지만 정신은 영원토록 새롭고, 부귀를 누리고 공을 세워 세상에 이름을 얻는 것은 시대를 따라서 바뀌지만 절개는 천년이 하루와 같으니, 참됨을 공부하는 사람은 마땅히 저것으로써 이것을 바꾸지 말아야 한다. 149. 魚網之設에 鴻則罹其中하며 螳螂之貪에 雀又乘其後하여 어망지설   홍즉리기중       당랑지탐   작우승기후 機裡藏機하고 變外生變하나니 智巧를 何足恃哉리오 기리장기      변외생변        지교    하족시재 고기를 잡으려고 쳐 놓은 그물에 기러기가 걸리고, 사마귀가 먹이를 노리고 있는 뒤에서 참새가 그 사마귀를 노리고 있다. 세상일은 계략 속에 또 계략이 숨어 있고 뜻밖의 이변이 일어나면 다시 그 이상의 예기치 않은 이변이 일어나니, 어찌 인간의 작은 지혜와 얄팍한 재주를 믿을 수 있겠는가. 150. 作人에 無點眞懇念頭하면 便成個花子하여 事事皆虛하며 작인   무점진간념두       변성개화자      사사개허   涉世에 無段圓活機趣하면 便是個木人이니 處處有碍니라 섭세   무단원활기취      변시개목인      처처유애 사람으로 살아가면서 진실하게 살아가려는 간절한 마음이 없다면 이 사람은 일개 허수아비일 뿐이니 하는 일마다 모두 헛될 것이요, 세상을 살아가면서 원만하고 활발한 기상으로 사람을 사귀지 못한다면 이 사람은 일개 나무인형이니 가는 곳마다 부딪혀 막히게 될 것이다. 151. 水不波則自定하며 鑑不翳則自明하나니 수불파즉자정      감불예즉자명 故로 心無可淸이라  去其混之者而淸自現하며 고    심무가청       거기혼지자이청자현 樂不必尋이라  去其苦之者而樂自存이니라 낙부필심       거기고지자이락자존 물은 물결이 일지 않으면 저절로 고요하고, 거울은 먼지가 끼지 않으면 저절로 맑다. 그러므로 굳이 마음을 맑게 하려고 애쓸 필요가 없다. 흐린 것을 버리면 맑음이 저절로 나타날 것이다. 즐거움을 찾으려고 굳이 애쓸 필요가 없다. 괴로움을 버리면 저절로 즐거울 것이다. 152.             有一念而犯鬼神之禁하며 一言而傷天地之和하며 유일념이범귀신지금      일언이상천지지화 一事而釀子孫之禍하나니 最宜切戒니라 일사이양자손지화         최의절계 한 생각으로 신명계(神明界)의 금기(禁忌)를 범하고, 한 마디 말로 천지의 조화를 깨트리며, 한 가지 일로 후손들에게 재앙을 당하게 할 수 있으니, 생각과 말과 행동을 스스로 조심하여 특히 경계하여야 할 것이다. 153. 事有急之不白者라도 寬之或自明하나니 毋躁急以速其忿하며 사유금지불백자      관지혹자명         무조급이속기분 人有操之不從者라도 縱之或自化하나니 毋操切以益其頑이니라 인유조지부종자      종지혹자화         무조절이익기완 일을 급하게 서두르면 분명히 드러나지 않다가도 너그럽게 늦추면 저절로 밝혀지기도 한다. 그러므로 조급하게 서둘러 남을 화나게 하지 말라. 사람을 부리려고 하면 따르려고 하지 않다가도 그냥 놓아두면 스스로 감화되는 사람이 있다. 그러므로 너무 엄하게 부려 상대방의 반감을 사서 그 마음이 더 굳어지는 일이 없도록 하라. 154. 節義는 傲靑雲하고 文章이 高白雲이라도 절의   오청운      문장    고백운 若不以德性陶鎔之면 終爲血氣之私요 技能之末이니라 약불이덕성도용지   종위혈기지사    기능지말 절개와 의리가 더 높고 문장이 뛰어날지라도, 덕으로써 이를 기르지 않는다면 언젠가는 형편이 없어질 것이다. 155. 謝事는 當謝於正盛之時하며 사사   당사어정성지시 居身은 宜居於獨後之地니라． 거신   의거어독후지지 일을 그만두고 물러서려거든 마땅히 그 전성기에 물러서고, 자기의 몸을 의지하려거든 마땅히 남보다 뒤떨어진 자리를 차지하라. 156. 謹德은 須謹於至微之事하며 근덕   수근어지미지사 施恩은 務施於不報之人하라 시은   무시어불보지인 덕을 삼가 함에는 마땅히 아주 작은 일부터 삼가 할 것이요, 은혜를 베풀려거든 보답하지 못할 사람에게 힘써 베풀어라. 157. 交市人은 不如友山翁하며 謁朱門은 不如親白屋하며 교시인   부지우산옹      알주문    불여친백옥 聽街談巷語는 不如聞樵歌牧詠하며 청가담항어   불여문초가목영 談今人失德過擧는 不如述古人嘉言懿行이니라 담금인길덕과거   불여술고인가언의행 스쳐 지나가는 사람들과 사귀는 것은 산촌의 늙은이를 벗함만 못하고, 권문세가의 대문에 들락거리며 아부하는 것은 오막살이에 살면서도 편안한 것만 못하며, 거리에 떠도는 말을 듣는 것은 나무꾼이나 목동의 노래를 듣는 것만 못하고, 다른 사람의 덕 잃은 것과 허물을 이야기하는 것은 옛사람의 아름다운 말과 행실을 이야기함만 못하다. 158. 德者는 事業之基니 未有基不固而棟宇堅久者니라 덕자   사업지기    미유기불고이동우견구자 덕을 베푸는 것은 사업의 기초이니, 기초가 튼튼하지 못한 집이 오래 견딘 일은 이제까지 없었다. 159. 心者는 後裔之根이니 未有根不植而枝葉榮茂者니라 심자   후예지근      미유근불식이지엽영무자 남들에게 마음의 덕을 잘 베푸는 것은 나의 후손들이 살아가는 뿌리가 되니, 뿌리가 뽑히고도 가지와 잎이 무성한 일은 이제까지 없었다. 160. 前人이 云호대 抛却自家無盡藏하고 沿門持鉢效貧兒라하며 전인   운      포각자가무진장      연문지발효빈아 又云호대 暴富貧兒休說夢하라 誰家竈裡火無烟고 하니 우운      폭부빈아휴설몽     유가조리화무연 一箴自味所有하며 一箴自誇所有라 可爲學問切戒니라 일잠자매소유      일잠자과소유   가위학문절계 옛사람이 이르기를 "자기 집의 무한한 재산을 버려 두고, 밥그릇 들고 이 집 저 집 돌아다니면서 거지 흉내를 낸다"고 하였다. 또 이르기를 "벼락부자가 된 가난뱅이들아, 꿈 같은 이야기는 하지 말라. 어느 집 부엌인들 불 때면 연기가 나지 않겠는가"라고 하였다. 하나는 눈이 어두워 스스로 자신이 가진 가장 소중한 것이 무엇인지 알지 못함을 경계한 것이고, 하나는 자신의 가진 보잘 것 없는 것을 남에게 자랑하는 어리석음을 경계한 것이니, 도를 배우는 사람들은 이것을 간절한 훈계로 삼아야 할 것이다. 161.             道是一重公衆物事니 當隨人而接引하며 도시일중공중물사    당수인이접인 學是一個尋常家飯이니 當隨事而警惕이니라 학시일개심상가반      당수사이경척 도는 여러 사람과 더불어 행하는 것이니 사람마다 이끌어 가까이하게 하여야 하고, 학문은 날마다 먹는 밥과 같으니 늘 소중하게 그 의미를 생각해야 한다. 162.             信人者는 人未必盡誠이나 己則獨誠矣요 신인자   인미필진성       기즉독성의 疑人者는 人未必皆詐나  己則先詐矣니라 의인자    인미필개사    기즉선사의 남을 믿는 사람은 남이 성실하기 때문에 믿는 것이 아니라 자기 스스로 성실하기 때문이며, 남을 의심하는 사람은 남이 나를 속이기 때문이 아니라 자기가 먼저 자신을 속이기 때문이다. 163. 念頭寬厚的은 如春風煦育하여 萬物이 遭之而生하며 염두관후적   여춘풍후육      만물    조지이생 念頭忌刻的은 如朔雪陰凝하여 萬物이 遭之而死하느니라 염두기각적    여삭설음응     만물    조지이사 생각이 너그럽고 후한 사람은 마치 따뜻한 봄바람이 만물을 기르는 것과 같아서 만물이 그 사람을 만나면 살아나고, 생각이 좁고 치우쳐 시기심이 많고 각박한 사람은 마치 겨울바람과 차가운 눈보라가 만물을 얼어붙게 하는 것과 같아서 만물이 그 사람을 만나면 죽고 만다. 164. 爲善에 不見其益은 如草裡東瓜하여 自應暗長하며 위선    불현기익   여초리동과      자응암장 爲惡에 不見其損은 如庭前春雪하여 當必潛消니라 위악   불현기손    여정전춘설      당필잠소 착한 일은 당장 그 이익이 눈에 보이지 않지만 때가 되면 잎 속에서 나타나는 오이열매처럼 모르는 사이에 저절로 자라나고, 악한 일은 당장 그 손해가 눈에 보이지 않지만 뜰 앞의 봄눈과 같아서 때가되면 악하게 해서 얻은 모든 것이 한 순간에 사라진다. 165. 遇故舊之交면 意氣要愈新하며 우고구지교    의기요유신 處隱微之事면 心迹宜愈顯하며 처은미지사    심적의유현 待衰朽之人엔 恩禮當愈隆이니라 대쇠후지인   은례당유륭 옛 친구를 만나면 다시 뜻을 새롭게 하고, 비밀스런 일 일수록 마음의 자취를 더욱 드러내야 하며, 예전에는 부유하였지만 지금은 약해지고 가난해진 사람을 대할 때는 더욱 은혜를 잊지 말고 예절을 지켜야 한다. 166. 勤者는 敏於德義어늘 而世人은 借勤而濟其貧하며 근자   매어덕의      이세인    차근이제기빈 儉者는 淡於貨利어늘 而世人은 假儉以飾其吝하나니 검자   담어화리      이세인    가검이식기린 君子持身之符가 反爲小人營私之具矣라 惜哉로다 군자지신지부   반위소인영사지구의   석재 근면하다는 것은 본래 덕과 의리를 지키는 것에 부지런한 것을 말하는데, 세상 사람들은 가난에서 벗어나기 위해 재산을 모으는 것을 근면하다고 하여, 부지런함을 빌어 자기의 가난을 구제하고, 또 검소하다는 것은 재물이나 이익을 탐내지 않는 것을 말하는 것인데 세상 사람들은 자기 재물을 쓰지 않고 인색한 것을 검소하다고 하여, 검소함을 빌어 자신의 인색함을 덮는다. 이처럼 참된 사람이 몸을 닦는 방법인 근면과 검소함을 소인배들이 자신의 사리사욕을 꾀하는 도구로 이용하고 있으니, 참으로 애석한 일이다. 167. 憑意興作爲者는 隨作則隨止하나니 豈是不退之輪이며 빙의흥작위자   수작즉수지         기시불퇴지륜 從情識解悟者는 有悟則有迷하나니 終非常明之燈이니라 종정식해오자   유오직유미         종비상명지등 즉흥적인 생각으로 시작하는 일은, 시작하자마자 곧 멈추게되니 쉬지 않고 나아가는 수레바퀴처럼 순조롭게 진행될 수 없고, 또 순간적인 감정으로 얻은 지혜는, 깨닫자마자 곧 흐려지게 되니 마음을 밝게 비추는 등불이 되지는 못한다. 168. 人之過誤는  宜恕나 而在己則不可恕요 인지과오     의서   이재기즉불가서 己之困辱은  當忍이나 而在人則不可忍이니라 기기곤욕     당인      이재인즉불가인 남의 잘못은 용서하되 나의 잘못은 용서하지 말고, 내가 힘든 것은 참고 견뎌내되 남이 힘든 것은 구해주어야 한다. 169. 能脫俗하며 便是奇로되 作意尙奇者는 不爲奇而爲異하며 능탈속      변시기      작의상기자    불위기이위이 不合汚하면 便是淸이로되 絶俗求淸者는 不爲淸而爲激이니라 불합오      변시청        절속구청자    불위청이위격 세상의 속됨을 벗어나면 기인(奇人)이지만, 일부러 기이함을 숭상하는 사람은 기인이 아니라 괴이한 사람일뿐이며, 세상의 더러움에 섞이지 않으면 청렴한 사람이지만, 세속을 끊고 청렴을 구하면 청렴한 사람이 아니라 과격한 사람일뿐이다. 170. 恩宜自淡而濃이니 先濃後淡者는 人忘其惠하며 은의자담이농      선농후담자    인망기혜 威宜自嚴而寬이니 先寬後嚴者는 人怨其酷이니라 위의자엄이관      선관후엄자    인원기혹 남에게 은혜를 베풀 때는 처음에는 박하게 대하다가 차츰 후하게 대하여야 한다. 만일 처음에 후하게 하고 나중에 박하게 대하면 사람들은 처음에 받은 그 후한 은혜까지 잊어버리게 된다. 또 남에게 위엄을 보일 때는 처음에는 엄하다가 차츰 너그럽게 대하여야 한다. 처음에 너그럽게 대하다가 나중에 엄격하게 대하면 사람들은 가혹하다고 원망한다. 171. 心虛則性現하나니 不息心而求見性은 如撥波覓月이요 심허즉성현         불식심이구견성   여발파멱월 意淨則心淸하나니 不了意而求明心은 如索鏡增塵이니라 의쟁즉심청         불료의이구명심   여색경증진 마음이 비어 있으면 본성이 저절로 나타나게 마련이다. 마음을 계속 움직이면서 본성을 보려고 하는 것은 마치 물결을 헤치면서 달을 찾는 것과 같다. 뜻이 맑으면 마음이 맑아지게 마련이다. 뜻을 밝게 하지 않고 마음이 밝아지기를 바라는 것은 마치 깨끗한 거울에 얼굴을 비춰 보려고 하면서 그 거울에 먼지를 더 하는 것과 같다. 172. 我貴而人奉之는 奉此峨冠大帶也며 아귀이인봉지    봉차아관대대야 我賤而人侮之는 侮此布衣草履也라 아천이인모지    모차포의초리야 然則原非奉我니 我胡爲喜하며 原非侮我니 我胡爲怒리오 연즉원비봉아   아호위희       원비모아    아호위노 내가 높은 자리에 있을 때 남들이 나를 받드는 것은 내 직위를 받드는 것이고, 내가 비천할 때 남들이 나를 업신여기는 것은 나의 베옷과 짚신을 업신여기는 것이다. 그러니 본래의 나를 받드는 것이 아닌데 내가 어찌 기뻐할 것이며, 본래의 나를 업신여기는 것이 아닌데 내가 어찌 화를 내겠는가. 173. 爲鼠常留飯하며 憐蛾不點燈이라 하니 위서상류반      연아부점등 古人此等念頭는 是吾人一點生生之機라 고인차등념두   시오인일점생생지기 無此면 便所謂 土木形骸 而已니라 무차   변소위 토목형해 이이 옛사람이 말하기를 "비록 사람에게 해를 끼치는 쥐 같은 미물(微物)을 위해서도 언제나 밥을 남겨두고, 타는 불에 뛰어드는 불나방을 가엾게 여겨 등불을 켜지 않는다"고 하였으니, 옛 사람의 이런 자비로운 생각은 인간을 정신적으로 성장하게 하는 기틀이다. 이것이 없다면 인간도 흙이나 나무와 같이 무심한 사물에 지나지 않는 것이다. 174. 心體 便是天體라 심체 변시천체 一念之喜는 景星慶雲이요 一念之怒는 震雷暴雨요 일념지희    경성경운     일념지노    진뢰폭우 一念之慈는 和風甘露요 一念之嚴은 烈日秋霜이니 일념지자    화풍감로   일념지엄   열일추상 何者少得이리오  只要隨起隨滅하여 廓然無碍면 便與太虛同體리라． 하자소득          지요수기수멸     확연무애    변여태허동체 사람의 마음과 우주의 정신은 본래 하나이므로 마음의 근본 형태는 하늘의 운행과 같다. 사람의 기쁜 생각 하나는 빛나는 별이며 상서로운 구름이요, 화난 생각 하나는 진동하는 우레와 사나운 비요, 하나의 자비로운 생각은 따뜻한 바람과 달콤한 이슬이요, 하나의 엄한 생각은 뜨거운 햇볕이며 가을날 서릿발이니, 그 어느 것이나 없어서는 안 된다. 다만 때에 따라 생각이 일어나고 때에 따라 생각이 사라져서 그 근본자리는 훤하게 막힘이 없어야 하니, 이것이 곧 하늘과 한 몸이 되는 길이다. 175. 無事時엔 心易昏冥하나니 宜寂寂而照以惺惺하며 무사시    심이혼명        의적적이조이성성 有事時엔 心易奔逸하나니 宜惺惺而主以寂寂하라 유사시    심이분일        의성성이주이적적 일이 없으면 마음이 어두워지기 쉬우니 고요한 가운데 밝은 지혜로 사물을 비추어 보아야 하고, 일이 바쁠 때는 마음이 산란해지기 쉬우니 지혜의 빛으로 마음을 밝게 하여 침착함에 힘써야 한다. 176. 議事者는 身在事外하여 宜悉利害之情하며 의사자   신재사외      의실이해지정 任事者는 身居事中하여 當忘利害之慮니라 임사자   신거사중      당망이해지려 일을 의논하는 사람은 자신의 몸을 그 일 밖에 두고 남김없이 일의 손익에 대해 살펴야 하고, 일을 맡은 사람은 자신의 몸을 그 일 가운데 두고 자신의 손익에 대한 생각을 버려야 한다. 177. 士君子 處權門要路면 操履要嚴明하며 心氣要和易하나니 사군자 처권문요로    조리요엄명     심기요화이 毋少隨而近腥羶之黨하며 亦毋過激而犯蜂蠆之毒이니라 무소수이근성전지당     역무과격이범봉채지독 참됨을 공부하는 사람은 권세 있는 높은 자리에 올랐을 때도 몸가짐을 엄정히 하고, 마음을 온화하게 가져야 하며, 사리사욕을 채우려는 무리들을 가까이하지 말고, 혹 과격해져서 사악한 소인배들에게 피해를 입는 일이 없도록 조심해야 한다. 178.            . 標節義者는 必以節義受謗하며 榜道學者는 常因道學招尤라 표절의자    필이절의수방     방도학자    상인도학초우 故로 君子는 不近惡事하며 亦不立善名하나니 고   군자   불근악사       역불립선명         只渾然和氣가 纔是居身之珍이니라 지혼연화기   재시거신지진 절개와 의리를 내세우는 사람은 반드시 절개와 의리 때문에 비난을 받고, 도덕과 학문을 내세우는 사람은 언제나 도덕과 학문 때문에 원망을 듣는다. 그러므로 참됨을 공부하는 사람은 악한 일을 가까이하지도 않을 뿐만 아니라 자신의 명예를 내세우려고도 하지 않으니, 오직 마음의 평안을 유지하며 원만하고 따뜻한 기질로 세상을 살아가는 것을 몸을 보전하는 보배로 삼는다.     179.             遇欺詐的人하면 以誠心感動之하며 우기사적인      이성심감동지       遇暴戾的人하면 以和氣薰蒸之하며 우폭려적인      이화기훈증지 遇傾邪私曲的人하면 以名義氣節激勵之하면 우경사사곡적인      이명의기절격려지       天下에 無不入我陶冶中矣리라 천하   무불입아도야중의 나를 속이려는 사람을 만나면 정성스런 마음으로 그를 감동시키고, 난폭한 사람을 만나면 온화한 기운으로 그 사람을 감화시키며, 사악함에 물들어 자신의 욕심만을 채우려는 사람을 만나면 명분과 의리와 절개로서 그 사람을 격려한다. 이렇게 한다면 세상에 나의 사람이 되지 않을 사람은 없을 것이다. 180.             一念慈祥은 可以醞釀兩間和氣요 寸心潔白은 可以昭垂百代淸芬이니라 일념자상   가이온양량간화기  촌심결백    가이소수백대청분 작은 자비심 하나가 온 세상을 따뜻하게 만들고, 깨끗한 마음 하나가 맑고 꽃다운 이름을 오래토록 전할 것이다. 181.             陰謀怪習과 異行奇能은 俱是涉世的禍胎니 음모괴습    이행기능   구시섭세적화태 只一個庸德庸行이 便可以完混沌而召平和이니라 지일개용덕용행    변가이완혼돈이소평화 음흉한 계략과 괴이한 습관, 이상한 행동과 기이한 능력은 세상을 살아가는 데 재앙의 씨앗이 된다. 오직 평범한 덕과 행동만이 혼란함을 바로잡아 평화롭게 살아갈 수 있게 한다. 182.             語에 云호대 登山耐側路하며 踏雪耐危橋라 하였으니 어    운     등산내측로       답설내위교               一耐字가 極有意味로다 일내자   극유의미 如傾險之人情과 坎坷之世道에 여경험지인정    감가지세도 若不得一耐字撑持過去하면 幾何不墮入榛莽坑塹哉리오 약부득일내자탱지과거      기하불타입진망갱참재 옛말에 이르기를 "산을 올라갈 때는 험한 비탈길을 견뎌내고, 눈길을 걸어갈 때는 길을 잘못 들어 길을 잃더라도 잘 견뎌내라"고 하였으니 이 '견딜 내자'에 지극한 의미가 들어 있다. 만일 기울고 험악한 인정과 험난한 세상 길에서 이 '내자' 하나를 얻어 참으며 살아가지 못한다면, 어찌 가시덤불이나 구렁텅이에 떨어지지 않겠는가.   183.             誇逞功業하며 炫耀文章은 皆是靠外物做人이니 과정공업      현요문장    개시고외물주인 不知心體瑩然하여 本來不失하면 부지심체형연      본래불실 卽無寸功隻字라도 亦自有堂堂正正做人處니라 즉무촌공척자      역자유당당정정주인처 사람들은 자신이 이룬 공적이나 학문을 남에게 자랑하지만 이것은 바깥 사물에 의해 얻어진 것으로 자기 이외의 것으로 얻은 것이니 참으로 값진 것은 못 된다. 사람의 진정한 가치는 마음씀에 있고 마음의 바탕은 원래 밝은 것이니 그 본래의 모습을 잃지만 않는다면, 비록 한 치의 공적도 없고 글자 한 자도 모른다고 하더라도 저절로 바르고 당당한 사람이 될 수 있는 것인데, 사람들은 이것을 알지 못한다. 184.             忙裡에 要偸閒하면 須先向閒時討個杷柄하며 망리   요루한      수선향한시토개파병 鬧中에 要取靜하면 須先從靜處立個主宰하나니 요중   요취정       수선종정처립개주재 不然이면 未有不因境而遷하며  隨事而靡者리라 불연      미유불인경이천       수사이미자 바쁨 속에서 한가함을 얻으려면 먼저 한가할 때 하나의 기준을 세워두고, 시끄러움 속에서 조용함을 얻으려면 먼저 조용할 때 하나의 원칙을 세워 두라. 그렇지 않으면 경우에 따라 움직이고 일에 따라 흔들리지 않을 수 없다. 185. 不昧己心하며 不盡人情하며 不竭物力이니 불매기심      부진인정      불갈물력 三者는 可以爲天地立心하고 爲生民立命하며 爲子孫造福이니라 삼자   가이위천지입심      위생민입명      위자손조복 물욕 때문에 자기의 마음을 어둡게 하지말고, 남에게 인정(人情)없이 가혹하게 대하지 말며, 물건을 낭비하지 말라, 이 세 가지가 하늘을 뜻을 온전히 받들어 마음을 세우는 길이며, 모든 사람들이 평안하게 살아가기 위해서 목숨을 온전히 하는 길이며, 자신과 후손들을 위하여 복을 짓고 행복하게 살아가는 길이다.   186. 居官에 有二語하니 曰惟公則生明하고 惟廉則生威하며 거관   유이어      왈유공즉생명       유렴즉생위 居家에 有二語하니 曰惟恕則情平하고 惟儉則用足이니라 거가   유이어      왈유서즉정평       유검즉용족 공직에 있는 사람에게 할 말이 두 마디 있으니, "공정하면 밝은 지혜가 생기고, 청렴하면 위엄이 생긴다"는 것이다. 집안 살림을 하는 사람에게 할 말이 두 마디 있으니, "남을 용서하면 세상살이가 평화로워지고, 검소하면 살림이 넉넉해진다"는 것이다. 187.             處富貴之地엔 要知貧賤的痛癢하며 처부귀지지   요지빈천적통양 當少壯之時엔 須念衰老的辛酸이니라 당소장지시   수념쇠로적신산 잘 살 때는 가난하고 힘든 사람들의 고통을 알아야 하고, 젊을 때는 늙어서 약해질 때의 괴로움을 생각해야 한다. 188.             持身엔 不可太皎潔이니 一切汚辱坵穢를 要茹納得하여 지신   불가태교결      일체오욕구예    요여납득 與人엔 不可太分明이니 一切善惡賢愚를 要包容得이니라 여인   불가태분명      일체선악현우    요포용득 몸가짐은 지나치게 결백하게 가지지 말라. 때로는 모든 더러움과 욕됨도 받아들일 줄 알아야 한다. 남과 사귈 때는 지나치게 옳고 그른 것을 따지지 말라. 때로는 모든 선한 사람과 악한 사람, 어진 사람과 어리석은 사람을 모두 다 포용할 수 있어야 한다. 189. 休與小人仇讐하라 小人은 自有對頭하며 휴여소인구수      소인    자유대두 休向君子諂媚하라 君子는 原無私惠니라 휴향군자첨미      군자    원무사혜 소인배들과 더불어 원수를 맺지 말라. 소인배들은 저들 나름대로의 상대가 있는 것이다. 참됨을 공부하는 사람에게 아첨하지 말라. 참된 사람은 원래 사사로운 은혜를 베풀지 않는다. 190. 縱欲之病은 可醫나 而執理之病은 難醫하며 종욕지병    가의   이집리지병    난의 事物之障은 可除나 而我理之障은 難除니라 사물지방    가제   이아리지장    난제 욕심부리는 병은 고칠 수 있지만 자기 주장만을 고집하는 병은 고치기 힘들고, 일이 막힌 것은 풀 수 있지만 의리가 상한 것은 풀기 힘들다. 191.             磨礪者는 當如百煉之金이니 急就者는 非邃養이며 마려는   당여백련지금       급취자   비수양 施爲者는 宜似千鈞之弩니 輕發者는 無宏功이니라 시위자    의사천균지노   경발자    무굉공 마음을 갈고 닦는 것은 쇠를 백 번 단련하듯이 하여야 한다. 그러므로 급하게 마음을 닦아 이룬 것은 깊은 수양이 아니다. 행동에 옮기는 것은 무거운 활을 당기듯 해야 한다. 그러므로 경솔한 행동으로는 큰 공적을 이룰 수 없다. 192. 寧爲小人所忌毁언정 毋爲小人所媚悅하며 영위소인소기훼      무위소인소미열 寧爲君子所責修언정 毋爲君子所包容하라 영위군자소책수      무위군자소포용 차라리 소인배들로부터 미움과 비난을 받을지언정 소인배들이 아첨하고 좋아하는 대상이 되지는 말라. 차라리 참된 사람에게 꾸짖음을 당하고 마음을 수양하라는 충고를 들을지언정 그가 소인배를 대하듯 나를 대하여 나의 잘못을 눈감아 주고 못 본 체하는 그런 버림받은 사람이 되지는 말라. 193. 好利者는 逸出於道義之外하여 其害顯而淺이나 호리자   일출어도의지외       기해현이천 好名者는 竄入於道義之中하여 其害隱而深이니라 호명자   찬입어도의지중       기해은이심 이익을 좋아하는 사람은 도의 밖에 벗어나 있으므로 그 피해가 나타나 작지만, 명예를 좋아하는 사람은 도의 안에 숨어 있으므로 그 피해가 나타나지 않지만 크다. 194. 受人之恩하면 雖深이나 不報하고 怨則淺亦報之하며 수인지은      수심      불보      원즉천역보지 聞人之惡하면 雖隱이나 不疑하고 善則顯亦疑之하나니 문인지악      수은      불의      선즉현역의지 此刻之極이요 薄之尤也라 宜切戒之니라 차각지극      박지우야    의절계지 남에게 입은 은혜는 깊어도 갚지 않으면서, 원한은 얕아도 그것을 갚으며, 남이 악하다는 이야기를 들으면 비록 확실하지 않아도 그대로 믿으면서, 착하다는 이야기는 확실해도 그것을 의심한다. 이것이야말로 각박함의 극단이요, 경박함의 극치이니 간절히 경계해야 할 것이다. 195. 讒夫毁士는 如寸雲蔽日하여 不久自明하며 참부훼사   여촌운폐일      불구자명 媚子阿人은 似隙風侵肌하여 不覺其損이니라 미자아인    사극풍침기     불각기손 남을 중상하고 헐뜯는 사람들은 크게 경계하지 않아도 마치 조각구름이 해를 가리는 것과 같아서 오래지 않아 저절로 밝혀지지만, 아양을 떨고 아첨하는 자들은 마치 문틈으로 들어온 바람이 살갗에 닿음과 같아서 그 해로움을 빨리 깨닫지 못한다. 196.             山之高峻處엔 無木이로되 而谿谷廻環이면 則草木이 叢生하며 산지고준처   무목         이계곡회환      즉초목    총생 水之湍急處엔 無魚로되 而淵潭停蓄이면 則魚鼈이 聚集하나니 수지단급처   무어       이연담정축      즉어벌   취집 此高絶之行과  褊急之衷을 君子 重有戒焉이니라 차고절지행     편급지충   군자 중유계언 산이 높고 험한 곳에는 나무가 없으나 골짜기에는 초목이 무성하고, 물살이 소용돌이치는 곳에는 고기가 없으나 물이 깊고 고요한 곳에는 물고기가 떼지어 모여든다. 그러므로 참된 도리를 공부하는 사람은 너무 지나치게 고상한 행동과 좁고 급한 마음을 깊이 경계하여야 한다. 197.             建功立業者는 多虛圓之士하며 건공입업자   다허원지사 僨事失機者는 必執拗之人이니라 분사실기자   필집요지인 공을 세우고 사업을 일으키는 사람은 보통 허심탄회하고 원만하지만, 일에 실패하고 기회를 잃는 사람은 반드시 집착하고 고집이 센 사람들이다. 198.             處世엔 不宜與俗同이요 亦不宜與俗異하며 처세    불의여속동      역불의여속이       作事엔 不宜令人厭이며 亦不宜令人喜니라 작사    불의령인염     역불의령인희     세상살이는 보통사람들과 더불어 너무 같아도 옳지 않고 너무 달라도 옳지 않으며, 일을 함에 있어서는 사람들이 싫어하도록 해서도 안 되지만 사람들이 너무 기뻐하는 것도 마땅한 것은 아닐 것이다. 199. 日旣暮而猶烟霞絢爛하며 歲將晩而更橙橘芳馨하나니 일기모이유연하현란      세장만이갱등귤방형 故로 末路晩年을 君子 更宜精神百倍니라 고   말로만년    군자 갱의정신백배 하루해가 이미 저물었으나 오히려 연기와 노을은 더욱 아름답게 빛나고, 한 해는 저물어 가지만 귤의 꽃다운 향기는 더욱 짙어간다. 그러므로 참됨을 공부하는 사람은 인생의 마지막 만년에 보다 새로이 정신을 가다듬는다. 200.             鷹立如睡하며 虎行似病은 正是他攫人噬人手段處라 응립여수     호행사병   정시타확인서인수단처 故로 君子는 要聰明不露하며 才華不逞이니 纔有肩鴻任鉅的力量이니라 고    군자   료총명불로    재화불정     재유견홍임거적역량 매는 앉아 있으나 조는 듯하고 범은 걸어가지만 병든 듯하니, 바로 이와 같은 것이 사람을 붙잡아 두고 사람을 내 사람으로 쓰는 수단이다. 그러므로 참됨을 공부하는 사람은 자신의 총명함을 드러내지 않고 재주를 나타내지 말아야 한다. 이것이 곧 어깨가 넓어 세상의 큰 짐을 짊어질 수 있는 역량인 것이다. 201.             儉은 美德也나 過則爲慳吝하고 爲鄙嗇하여 反傷雅道하며 검   미덕야    과즉위간린     위비색      반상아도 讓은 懿行也나 過則爲足恭하며 爲曲謹이니 多出機心이니라 양   의행야    과즉위족공      위곡근      다출기심 절약과 검소함은 미덕이지만 지나치면 천박하고 인색해져서 오히려 바른 길을 벗어나게 되고, 겸손과 양보는 아름다운 행실이지만 지나치면 아첨과 비굴이 되어 자신의 본심을 숨기고 책략을 꾸미는 마음이 생기게 된다. 202.             毋憂拂意하며 毋喜快心하며 毋恃久安하며 毋憚初難하라 무우불의      무희쾌심      무시구안      무탄초난   일이 뜻대로 되지 않는다고 걱정하지 말고, 마음에 흡족하다고 기뻐하지 말라. 오랫동안 편안하기를 기대하지 말고, 처음이 어렵다고 꺼리지 말라. 203. 飮宴之樂이 多하면 不是個好人家요 음연지락   다       불시개호인가   聲華之習이 勝하면 不是個好士子요 성화지습   승       불시개호사자 名位之念이 重하면 不是個好臣士니라 각위지념   중      불시개호신사 술잔치의 즐거움이 많으면 좋은 집안이라 할 수 없고, 이름과 부귀를 탐내면 뛰어난 사람이라 할 수 없으며, 높은 자리를 탐하는 마음이 깊다면 좋은 부하라 할 수 없다. 204. 世人은 以心肯處爲樂하니 却被樂心引在苦處하며 세인   이심긍처위락       각피락심인재고처 達士는 以心拂處爲樂하니 終爲苦心換得樂來하느니라 달사   이심불처위락      종위고심환득락래 보통 사람들은 마음에 맞는 것으로 즐거움을 삼기 때문에 도리어 즐거운 마음에 이끌려 괴로운 곳에 머물러 있게 되고, 깨달음에 이른 사람은 마음에 거리끼는 것으로 즐거움을 삼기 때문에 마침내 괴로운 마음이 바뀌어 즐거움이 오게 된다. 205.             居盈滿者는 如水之將溢未溢하니 切忌再加一滴하며 거잉만자   여수지장일미일       절기재가일적 處危急者는 如木之將折未折하니 切忌再加一搦이니라 처위급자   여목지장절미절       절기재가일닉 가득 찬 곳에 있는 사람은 마치 물이 넘칠 듯 말 듯 하는 것과 같아서 다시 한 방울 더하는 것도 간절히 꺼리고, 위급한 지경에 처한 사람은 마치 나무가 부러질 듯 말듯 하는 것과 같아서 다시 약간만 더 누르는 것도 간절히 꺼린다. 206. 冷眼觀人하며 冷耳聽語하며 冷情當感하며 冷心思理하라 냉안관인      냉이청어      냉정당감      냉심사리 바른 눈으로 사람을 보고, 바른 귀로 사람의 말을 들으며, 바른 뜻으로 자신의 느낌을 표현하며, 바른 마음으로 세상의 이치를 생각해야 한다. 207. 仁人은 心地寬舒하니 인인    심지관서     便福厚而慶長하고 事事成個寬舒氣象하며 변복후이경장      사사성개관서기상 鄙夫는 念頭迫促하니 비부   염두박촉       便祿薄而澤短하며 事事得個薄促規模니라 변록박이택단     사사득개박촉규모 어진 사람은 마음이 넓고 느긋하므로 복이 많고 좋은 일도 오래가며 하는 일마다 너그럽고 여유 있게 이루어 간다. 그러나 마음이 천박한 사람은 생각이 좁고 급하므로 복록(福祿)도 박하고 혜택도 짧아서 하는 일마다 옹졸하고 바쁘기만 하다. 208. 聞惡이라도 不可就惡니 恐爲讒夫洩恕요 문악        불가취오    공위참부설노 聞善이라도 不可急親이니 恐引奸人進身이니라 문선         불가급친      공인간인진신 악한 말을 듣더라도 바로 미워하지 말라. 그를 헐뜯는 사람에게 돌아오는 분풀이가 내게로 올까 두렵다. 착하다는 말을 듣더라도 급히 친해지지 말라. 간사한 사람을 이끌어 출세시킬까 두렵다. 209. 性燥心粗者는 一事無成하고 성조심조자   일사무성       心和氣平者는 百福自集이니라 심화기평자   백복자집 성질이 조급하고 마음이 조잡한 사람은 한 가지 일도 이룰 수 없고, 마음이 온화하고 기질이 평온한 사람은 백가지 복이 저절로 모여든다. 210. 用人은 不宜刻이니 刻則思效者去하며 용인   불의각      각즉사효자거       交友는 不宜濫이니 濫則貢諛者來니라 교우    불의람      남즉공유자래 사람을 쓸 때는 각박하게 대하지 말라. 사람을 각박하게 대하면 힘껏 일해 보려던 성실하고 유능한 사람도 떠나 버린다. 벗을 사귈 때는 함부로 사귀지 말라. 가리지 않고 함부로 사귀면 아첨하는 소인배들이 먼저 찾아 올 것이다. 211.             風斜雨急處는 要立得脚定하며 풍사우급처    요립득각정 花濃柳艶處는 要着得眼高하며 화농류염처   요착득안고 路危徑險處는 要回得頭早니라 노위경험처    요회득두조 바람이 세차게 불고 빗발이 사나운 곳에는 다리를 굳건히 세워야 하듯 하는 일이 힘든 때에는 자신을 믿고 굳건히 버텨야 하며, 꽃이 만발하고 능수버들이 아름다운 곳에서는 유혹에 빠지기 쉬우니 한눈을 팔지 말고 눈을 들어 크게 그리고 높이 보아야 하며, 길이 위태롭고 험한 곳에서는 어려움에 깊이 빠지지 않도록 발길을 빨리 돌려야 한다. 212.             節義之人은 濟以和衷이라야 纔不啓忿爭之路하며 절의지인   제이화충       재불계분쟁지로 功名之士는 承以謙德이라야 方不開嫉妬之門이니라 공명지사   승이겸덕       방불개질투지문 절개와 의리를 높게 생각하는 사람은 온화한 마음을 길러야 분쟁의 길을 열지 않을 것이며, 이름을 알리고 공을 세우려는 사람은 겸양의 덕을 가져야 질투의 문을 열지 않게 될 것이다. 213.             士大夫居官이면 不可竿牘無節이니 要使人難見하여 以杜倖端하여 사대부거관      불가간독무절      요사인난견      이두행단 居鄕엔 不可崖岸太高니 要使人易見하여 以敦舊好니라 거향   불가애안태고    요사인이견      이돈구호 공부하는 사람이 높은 자리에 있을 때에는 편지 한 장이라도 맺고 끓음이 분명해야 하니,   남들이 이해하기 어렵게 하여 요행을 바라는 단서를 막아야 한다. 그리고 고향에 머물 때는 자신을 너무 높이지 말아, 마땅히 사람들로 하여금 쉽게 만나볼 수 있게 하여 옛정을 돈독히 하여야 한다. 214. 大人은 不可不畏니 畏大人하면 則無放逸之心하고 대인   불가불외    외대인      즉무방일지심 小民도 亦不可不畏니 畏小民하면 則無豪橫之名이니라 소민   역불가불외    외소민      즉무호횡지명 큰마음으로 사는 사람을 두려워하라. 큰마음으로 사는 사람을 두려워하면 방탕하고 안일한 마음이 없어질 것이다. 소인배들 또한 두려워하라. 소인배를 두려워한즉 그들의 횡포를 사전에 피할 수 있을 것이다. 215. 事稍拂逆이어든 便思不如我的人하면 則怨尤自消하며 사초불역         변사불여아적인      즉원우자소 心稍怠荒이어든 便思勝似我的人하면 則精神自奮하느니라 심초태황         변사승사아적인     즉정신자분 일이 뜻대로 잘되지 않을 때는 나보다 못한 사람을 생각하라. 그러면 원망이 저절로 사라지게 될 것이다. 마음이 조금씩 게을러질 때는 나보다 나은 사람을 생각하라. 그러면 정신이 저절로 분발하게 될 것이다. 216. 不可乘喜而輕諾하며 不可因醉而生嗔하며 불가승희이경약      불가인취이생진 不可乘快而多事하며 不可因倦而鮮終이니라 불가승쾌이다사      불가인권이선종 기쁨에 들떠서 경솔히 승낙하지도 말고, 술에 취한 것을 빙자하여 화내지 말라. 일이 순조로워 기분이 좋을 때는 유쾌함에 들떠서 일을 많이 벌이지 말고, 일이 잘 안되어 마음이 괴롭고 고달프다고 해서 시작한 일을 끝맺기도 전에 그만 두지도 말라. 217. 善讀書者는 要讀到手舞足蹈處라야 方不落筌蹄하며 선독서자   요독도수무족도처       방물락전제 善觀物者는 要觀到心融神洽時라야 方不泥迹象하느니라 선관물자   요관도심융신흡시       방불니적상 책을 바르게 읽는 사람이라면 글을 읽을 때 신이 나서 저절로 손발이 움직여 춤추는 경지에까지 이르도록 해야 한다. 그렇게 해야 비로소 형식에 구애받지 않게 된다. 사물을 잘 관찰하는 사람은 마음과 정신이 사물과 융합되는 경지에까지 이르도록 관찰해야 한다. 그때야만 비로소 사물의 외부 형체에 사로잡히지 않게 된다. 218. 天賢一人하여 以誨衆人之愚어늘 而世反逞所長하여 以形人之短하며 천현일인      이회중인지우      이세반정소장      이형인지단 天富一人하여 以濟衆人之困이어늘 而世反挾所有하여 以凌人之貧하나니 천부일인      이제중인지곤         이세반협소유      이능인지빈 眞天之戮民哉로다 진천지륙민재 하늘이 한 사람을 현명하게 만들어 주어 세상 모든 사람의 어리석음을 깨우치려고 하지만, 세상에서는 오히려 자기의 장점을 내세워 남의 단점을 들추어낸다. 또 하늘이 한 사람을 부유하게 하여 세상 모든 사람의 곤궁함을 구제하려고 하지만, 세상에서는 오히려 자신의 가진 것에 의지하여 남의 가난을 업신여긴다. 이런 사람은 참으로 하늘의 벌을 받아도 어찌할 수 없는 사람들이다. 219. 至人은 何思 何慮리오 지인   하사 하려 愚人은 不識不知라 可與論學하며 亦可與建功이로되 우인    불식부지   가여론학      역가여건공 唯中才的人은 多一番思慮知識하니 유중재적인   다일번사려지식 便多一番億度猜疑하여 事事難與下手니라 변다일번억도시의      사사난여하수 지극한 경지에 이른 사람이야 무엇을 생각하고 무엇을 염려하겠는가. 다만 어리석은 사람은 아는 것도 없고 생각하는 것도 없으므로 더불어 학문을 논하고 함께 공을 세울 수도 있으리라. 하지만 중간의 재주를 가진 사람이 한편으로는 생각과 지식이 많고 또 한편으로는 억측과 시기가 많아서 하는 일마다 함께 하기가 어렵기만 하다. 220. 口乃心之門이니 守口不密하면 洩盡眞機하며 구내심지문      수구불밀      설진진기 意乃心之足이니 防意不嚴하면 走盡邪蹊니라 의내심지족      방의불엄      주진사혜 입은 마음의 문이다. 그러므로 입을 무겁게 하지 않으면 참된 모든 기운이 모두 새어나가고 말 것이다. 뜻은 마음의 발이다. 그러므로 뜻을 굳게 간직하지 않으면 모두 사악한 지름길로 달려나가 버리고 말 것이다. 221. 責人者는 原無過於有過之中하면 則情平하며 책인자   원무과어유과지중      즉정평 責己者는 求有過於無過之內하면 則德進하느니라 책기자    구유과어무과지내     즉덕진 남을 꾸짖을 때는 허물 있는 가운데서 허물없음을 찾아야 마음이 편안할 것이요, 자신을 꾸짖을 때는 허물없는 속에서 허물 있음을 찾아야 덕이 자랄 것이다. 222. 子弟者는 大人之胚胎요 秀才者는 士夫之胚胎니 자제자    대인지배태   수재자    사부지배태 此時에 若火力不到하여 陶鑄不純하면 차시    약화력부도      도주불순 他日에 涉世立朝하여 終難成個令器니라 타일   섭세립조      종난성개령기 어린이는 어른의 새싹이고, 재능이 뛰어난 사람은 공부하는 사람들 중의 새싹이다. 그러나 처음에 온전히 가르치지 못하면 훗날 세상을 살아가거나 높은 지위에 올랐을 때 좋은 그릇이 되지 못할 것이다. 223. 君子는 處患難而不憂하고 當宴遊而惕慮하며 군자   처환난이불우     당연유이척려 遇權豪而不懼하고 對惸獨而警心이니라 우권호이불구     대경독이경심 참되고 진실한 사람은 어려움을 당해서는 근심하지 않으나 즐거울 때에 근심하며, 권세 있는 사람을 두려워하지 않으나 외로운 사람을 만나면 안타까워한다.             224.             桃李雖艶이나 何如松蒼栢翠之堅貞하며 도리수염      하여송창백취지견정 梨杏雖甘이나 何如橙黃橘綠之馨冽이리오 이행수감      하여등황귤록지형렬 信乎라 濃夭不及淡久하며 早秀不如晩成也로다 신호   농요불급담구       조수불여만성야 복사꽃과 살구꽃이 아무리 아름다워도 어찌 저 푸른 소나무와 잣나무의 굳은 절개와 같을 수 있겠는가. 배와 살구가 아무리 달더라도 어찌 노란 유자와 푸른 귤의 맑은 향기에 비할 수 있겠는가. 참으로 그러하다. 아름답고 일찍 시드는 것은 담백하고 오래 가는 것만 못하고, 일찍 빼어난 것은 늦게 크게 이루는 것만 못하다. 225. 風恬浪靜中에 見人生之眞境하며 풍념랑정중   견인생지진경 味淡聲希處에 識心體之本然하느니라． 미담성희처    식심체지본연 바람자고 물결 고요한 가운데서 인생의 참된 경지를 볼 수 있고, 담담한 맛과 소리 드문 고요함 속에서라야 마음의 참모습을 깨달아 알 수 있는 것이다. 洪自誠의 菜根譚(萬曆本) 前集 終 홍자성의 채근담 전집(前集) 마침 洪自誠의 菜根譚(萬曆本) 後集 001. 談山林之樂者는 未必眞得山林之趣요 담산림지락자    미필진득산림지취 厭名利之談者는 未必盡忘名利之情이니라 염명리지담자    미필진망명리지정   세속을 벗어나 산에서 사는 즐거움에 대해 말하는 사람은 아직도 산에서 사는 삶의 맛을 진정으로 얻은 것이 아니고, 세속적인 명예나 이익에 대해 말하기 싫어하는 사람은 아직도 세속적인 욕심을 다 잊지 못한 것이다. 002. 釣水는 逸事也나 尙持生殺之柄하며 조수    일사야   상지생살지병 奕棋는 淸戱也나 且動戰爭之心하나니 혁기    청허야   차동전쟁지심 可見喜事不如省事之爲適하며 多能이 不若無能之全眞이로다 가견희사불여성사지위적      다능    불약무능지전진 낚시질하는 것은 여유로움을 즐기는 일이지만 오히려 죽이고 살리는 살생하는 마음이 있는 것이고, 바둑을 두는 것은 깨끗한 놀음이지만 또한 전쟁하는 마음을 일으키나니 즐거운 일이란 일을 덜어 마음을 편안하게 가지는 것만 못하고, 재능이 많은 것은 차라리 무능하여 타고난 본래 마음을 보전함만 못하다는 것을 알아야 하리라. 003. 鶯花茂而山濃谷艶은 總是乾坤之幻境이요 앵화무이산농곡염    총시건곤지환경 水木落而石瘦崖枯는 纔見天地之眞吾니라 수목낙이석수애고    재견천지지진오 꾀꼬리 노래하고 꽃은 만발해 산이 붉게 물들고 계곡이 아름다운 것은 모두 천지의 거짓된 모습일 뿐이다. 물이 마르고 나뭇잎이 떨어져 바위가 앙상하고 벼랑이 드러나야 비로소 천지의 참모습을 볼 수 있는 것이다. 004. 歲月은 本長이로되 而忙者自促하고 세월   본장       이망자자촉 天地는 本寬이로되 而鄙者自隘하며 천지   목관       이비자자애 風花雪月은 本閒이로되 而勞攘者自冗이니라 풍화설월    본한     이로양자자용 세월은 본래 길기만 하건만 마음 바쁜 사람이 스스로 짧다 하고, 천지는 본래 넓고 넓은 것이지만 생각이 속된 사람이 스스로 좁다 하며, 바람과 꽃, 눈과 달은 본래 한가롭기만 하지만 일에 매달려 악착스러운 사람들이 스스로 번거롭다 하는구나. 005. 得趣不在多라 盆池拳石間에 烟霞具足하며 득취부재다    분지권석간    연하구족 會景不在遠이라 蓬窓竹屋下에 風月自賖니라 회경부재원      봉창죽옥하    풍월자사 풍경을 즐기는 것은 거창해야만 하는 것은 아니니, 좁은 연못이나 주먹만한 돌 사이에도 안개와 노을은 깃들인다. 좋은 풍경은 멀리 있는 것이 아니니 쑥대로 얽은 창문과 대나무로 엮은 집 아래에도 맑은 바람과 밝은 달이 스스로 한가롭다. 006. 聽靜夜之鐘聲하여 喚醒夢中之夢하며 청정야지종성     환성몽중지몽 觀澄潭之月影하여 窺見身外之身이니라 관징담지월영     규견신외지신 고요한 밤에 종소리를 듣고 꿈속의 꿈을 불러 일깨우고, 맑은 연못에 어린 달 그림자를 살펴보고 몸밖의 몸을 엿보노라. 007. 鳥語蟲聲이 總是全心之訣이요 花英草色이 無非見道之文이니 조어충성    총시전심지결      화영초색    무비현도지문 學者 要天機淸澈하여 胸次玲瓏이면 觸物皆有會心處니라 학자 요천기청철      흉차영롱      촉물개유회심처 새의 지저귐과 벌레 소리가 모두 마음을 전하는 비결이요, 꽃봉오리와 풀빛 또한 진리를 표현하는 문장 아님이 없구나. 배우는 사람은 모름지기 마음의 작용을 맑고 투철하게 하고 가슴속을 영롱하게 하여 사물을 대함에 모두 깨닫는 바가 있어야 하리라. 008. 人解讀有字書하고 不解讀無字書하며 인해독유우서      불해독무자서 知彈有絃琴하고 不知彈無絃琴하여 지탄유현금       부지탄무현금 以跡用하고 不以神用하니 何以得琴書之趣리오 이적용       불이신용      하이득금서지취 사람들은 글자 있는 책은 읽을 줄 알지만 글자 없는 책은 읽을 줄 모르며, 줄이 있는 거문고는 탈 줄 알지만 줄이 없는 거문고는 탈 줄 모르니, 형체만 사용하고 그 정신을 사용하지 못한다면 어찌 책과 거문고의 참 맛을 깨달을 수 있겠는가. 009. 心無物欲이면 卽是秋空霽海요 심무물욕      즉시추공제해 坐有琴書면 便成石室丹丘니라 좌유금서   변성석실단구 마음에 물욕이 없으면 이는 곧 가을 하늘이나 맑게 개인 잔잔한 바다요, 자리에 거문고와 책이 있으면 이는 곧 신선이 사는 곳이로다. 010. 賓朋이 雲集하여 劇飮淋漓는 樂矣나 빈붕   운집       극음림리   락의 俄而요 漏盡燭殘하며 香銷茗冷하면 아이    루진촉잔      향소명랭 不覺反成嘔咽하며 令人索然無味라 불각반성구열      영인삭연무미 天下事率類此어늘 人奈何不早回頭也오 천하사솔류차      인나하불조회두야 손님과 벗이 구름같이 모여들어 마음껏 술 마시고 흐드러지게 노는 일은 즐거우나, 어느새 시간이 다하여 촛불이 가물거리고 향불도 꺼지고 차도 식고 나면, 자기도 모르게 즐거움이 흐느낌으로 변하여 사람을 한없이 쓸쓸하게 한다. 세상 모든 일이 이와 같은데 사람들은 어찌하여 일찍 생각을 돌리려 하지 않는가. 010. 賓朋이 雲集하여 劇飮淋漓는 樂矣나 빈붕   운집     극음림리   락의 俄而요 漏盡燭殘하며 香銷茗冷하면 아이    루진촉잔      향소명랭 不覺反成嘔咽하며 令人索然無味라 불각반성구열      영인삭연무미 天下事率類此어늘 人奈何不早回頭也오 천하사솔류차      인나하불조회두야 손님과 벗이 구름같이 모여들어 마음껏 술 마시고 흐드러지게 노는 일은 즐거우나, 어느새 시간이 다하여 촛불이 가물거리고 향불도 꺼지고 차도 식고 나면, 자기도 모르게 즐거움이 흐느낌으로 변하여 사람을 한없이 쓸쓸하게 한다. 세상 모든 일이 이와 같은데 사람들은 어찌하여 일찍 생각을 돌리려 하지 않는가. 011. 會得個中趣면 五湖之烟月이 盡入寸裡하며 회득개중취   오조지연월   진입촌리 破得眼前機면 千古之英雄이 盡歸掌握이니라 파득안전기   천고영지웅   진귀장악 하나의 사물속에 깃들어 있는 참 맛을 깨달을 수 있다면 모든 호수의 풍경도 모두 한 치 마음속에 들어오고, 눈앞에 펼쳐진 기틀을 명확하게 파악할 수 있다면 모든 위대한 이들의 마음도 다 알 수 있을 것이다. 012. 山河大地도 已屬微塵이어늘 而況塵中之塵이며 산하대지   이속미진       이황진중지진 血肉身軀도 且歸泡影이어늘 而況影外之影이리오 혈육신구   차귀포영       이황영외지영 非上上智면 無了了心이니라 비상상지   무료료심 산하의 대지도 이미 작은 티끌에 속하거늘 하물며 티끌 속의 티끌에 대해 말해 무엇하며 피와 살과 몸뚱이도 물거품과 같이 그림자로 돌아가거늘 하물며 그림자 밖의 그림자인 재물에 대해 말해 무엇하리. 이 이치를 깨닫는 더 없는 지혜가 아니라면 밝은 마음을 볼 수 없으리라. 013. 石火光中에 爭長競短하니 幾何光陰이며 석화광중   쟁장경단     기하광음 蝸牛角上에 較雌論雄하니 許大世界아 와우각상   교자론웅     허대세계 부싯돌 불 켜는 짧은 시간 같은 인생 속에서 길고 짧음을 다투어 본들 그 세월이 얼마나 되며, 달팽이의 뿔 위에서 힘 겨루기를 해본들 그 세계가 얼마나 크겠는가 014. 寒燈無焰하며 弊裘無溫은 總是播弄光景이요 한등무염     폐구무온   총시파롱광경 身如槁木하며 心似死灰는 不免墮在頑空이니라 신여고목     심사사회   불면타재완공. 금방 꺼지려하는 등잔불에는 불꽃이 없고 다 해어진 겉옷에는 따스함이 없듯이   사람의 정이 너무 메마르면 이 모두 삭막한 풍경이요, 몸은 말라버린 나무와 같고 마음은 식은 재와 같다면 사람의 육체와 정신이 모두 공허함에 떨어짐을 면하지 못하리라. 015. 人肯當下休면 便當下了하라 인긍당하휴   변당하료. 若要尋個歇處면 則婚嫁雖完이라도 事亦不少니라 약요심개혈처   즉혼가수완       사역불소 僧道雖好나 心亦不了라 승도수호   심역불료 前人云호대 如今休去면 便休去하라   전인운     여금휴거   변휴거 若覓了時면 無了時라 하니 見之卓矣로다 약멱료시   무료시         견지탁의 사람이 세속에 미련을 버리고 번뇌를 쉬게 하려는 마음 닦는 공부할 생각을 가졌다면 바로 실천에 옮겨 번뇌를 쉬게 해야 하리니 만일 따로 마음 닦을 곳을 찾으려 한다면 아들딸을 결혼시킨 후에도 아직 할 일이 많으리라. 마음 공부를 하기 바라면서도 여전히 세속에 미련을 둔다면 그 마음으로는 역시 깨닫지 못할지니라. 옛사람이 이르기를 “이제 쉬어버리면 곧 쉴 수 있으려니와 만약 끝날 때를 찾다보면 깨달을 때가 없으리라.“ 하셨으니 참으로 옳은 이야기이다. 016. 從冷視熱에 然後知熱處之奔走無益하며 조랭시열   연후지열처지분주무익 從冗入閑에 然後覺閑中之滋味最長이니라 종용입한   연후각한중지자미최장 냉정한 마음으로 분주하던 때를 되돌아 살펴본 다음에야 정열에 이끌려 분주했던 그 시간이 무익한 것이었음을 알게 되고, 번잡한 생활에서 한가로운 생활로 들어가 본 후에야 한가로움이 맑고 여유로운 것임을 알게 되느니라. 017. 有浮雲富貴之風이라도 而不必嚴棲穴處하며 유부운부기지풍       이불필암서혈처 無膏肓泉石之癖이라도 而常自醉酒耽詩니라 무고황천석지벽       이상자취주탐시 부유함과 귀함을 뜬구름처럼 여긴다고 해서 반드시 바위굴속에서 살 필요는 없고, 구태여 산수를 즐기는 버릇이 아니라도 더불어 술에 취하고 시에 빠져들어 보노라. 018. 競逐은 聽人하여 而不嫌盡醉하며 경축   청인     이불렴진취 恬淡은 適己하여 而不誇獨醒이라 염담   적기     이불과독성 此釋氏所謂不爲法纏하며 不爲空纏이니 차석씨소위불위법전     불위공전 身心이 兩自在者니라 신심   양자재자 이익과 명예를 다투는 일은 모두 남들에게 맡기고 그들 모두 이익과 명예에 취하여도 미워하지 않으며, 마음을 고요히 하고 순박하게 하는 것은 내게 알맞게 하여 나 홀로 깨어 있음을 자랑하지 않는다. 이것이 이른바 부처님의 “법(法)에도 매이지 않고 공(空)에도 매이지 않으니, 몸과 마음이 모두 자재(自在)하다“는 것이다. 019. 延促은 由於一念하며 寬窄은 係之寸心이라 연촉   유어일념     관착   계지촌심 故로 機閑者는 一日도 遙於千古하고 고   기한자   일일   요어천고 意廣者는 斗室도 寬若兩間이니라 의광자   두실   관약량간 길고 짧은 것은 한 생각에 달려 있고, 넓고 좁은 것은 한 치 마음에 매여 있다. 그러므로 마음이 한가로운 사람은 하루가 천 년 보다 길고, 뜻이 넓은 사람은 좁은 방도 천지같이 넓게 여긴다. 020. 損之又損하고 栽花種竹하여 儘交還烏有先生하며 손지우손     재화종죽     진교환오유선생 忘無可忘하고 焚香煮茗하여 總不問白衣童子리라 망무가망     분향자명     총불문백의동자 물욕을 덜고 덜어, 마음에 꽃 가꾸고 대나무 심어 참 마음으로 돌아가리니, 옳고 그름도 잊고 잊어, 향 사르고 차 달이며 세상사는 나 모른다 하리라. 021. 都來眼前事는 知足者仙境이요 不知足者凡境이며 도래안전사   지족자선경     부지족자범경 總出世上因은 善用者는 生機요 不善用者는 殺機니라 총출세상인   선용자   생기   불선용자   살기 눈앞에 다가오는 모든 일에 족함을 알면 신선의 경지로되 만족할 줄 모르면 범인의 경지이다. 세상에 나타나는 모든 인연은 잘 쓰면 살리는 기틀이 되지만 잘못 쓰면 죽이는 기틀이 되느니라. 022. 趨炎附勢之禍는 甚慘亦甚速하며 추염부세지화   심참역심속 樓恬守逸之味는 最淡亦最長이니라 서념수일지미   최담역최장 권력에 아부하여 부귀영화를 탐하는 사람에게 재앙은 매우 참혹하고 빠르게 다가오지만 고요함에 살고 편안함을 지키는 맛은 지극히 담백하고 또 오래 가느니라. 023. 松澗邊에 携杖獨行하면 立處에 雲生破衲하며 송간변   휴장독행     입처   운생파납 竹窓下에 枕書高臥하면 覺時에 月侵寒氈이니라 죽창하   침서고와     각시   월침한전 소나무 우거진 시냇가를 지팡이 짚고 홀로 가다 서노라면 구름이 헤진 옷에서 일어나고, 대숲 우거진 창가에서 책을 베개삼아 누웠다 깨어 보면 달빛이 낡은 이불에 스며드네. 024. 色慾이 火熾라도 而一念及病時면 便興似寒灰하며 색욕   화치     이일념급병시   변흥사한회 名利飴甘이라도 而一想到死地면 便味如嚼蠟하나니 명리이감       이일상도사지   변미여작랍 故고 人常憂死慮病이면 亦可消幻業而長道心이니라 고   인상우사려병     역가소환업이장도심 색욕이 불붙듯이 일어나다가도 여자를 너무 가까이함으로 말미암아 몸이 병든다는 데 생각이 미치면 흥이 문득 식은 재 같이 사라지고, 재물과 이름을 추구하는 것이 사탕처럼 달다해도 그것으로 말미암아 죽음이라는 무서운 재앙을 낳게 된다는데 생각이 미치면 의욕이 사라진다. 그러므로 사람이 항상 죽음을 근심하고 병을 생각한다면, 부질없는 업을 없애고 마음을 닦을 수 있느니라. 025. 爭先的徑路는 窄이니 退後一步하면 自寬平一步하며 쟁선적경로   착     퇴후일보     자관평일보 濃艶的滋味는 短하나니 淸淡一分하면 自悠長一分이니라 농염적자미   단       청담일분     자유장일분 사람들이 저마다 얻으려고 앞을 다투는 길은 좁으니 한 걸음 뒤로 물러나면 저절로 한 걸음 넉넉해지고, 맛있는 음식은 곧 싫증나게 마련이니 조금만 너그럽게 양보하면 저절로 그만큼 통하게 되리라. 026. 忙處에 不亂性인댄 須閑處에 心神을 養得淸하며 망처   불란성     수한처   심신   양득청 死時에 不動心인댄 須生時에 事物을 看得破하라 사시   부동심     수생시   사물   간득파 바쁠 때 마음을 어지럽히지 않으려면 모름지기 한가할 때 마음을 맑게 길러야 하고, 죽을 때 마음이 흔들리지 않게 하려면 모름지기 살아 있을 때 사물의 이치를 간파해야 하느니라. 027. 隱逸林中엔 無榮辱이요 은일림중   무영욕 道義路上엔 無炎凉이니라 도의로상   무염량 한가로이 숲 속에 사는 사람은 영화로움도 욕됨도 없고 도의에 맞게 바르게 사는 길에는 덥고 추움도 없느니라. 028. 熱不必除나 而除此熱惱하면 身常在淸凉臺上하며 열불필제   이제차열뇌     신상재청량대상 窮不可遣이나 而遣此窮愁하면 心常居安樂窩中하리라 궁불가견     이견차궁수     심상거안락와중 더위를 없앨 수는 없지만 더위에 괴로워하는 이 마음을 없앤다면 몸은 언제나 시원한 정자(亭子) 위에 있게 되고, 가난을 쫓아 버릴 수는 없지만 가난을 걱정하는 이 마음을 쫓아내 버리면 마음은 항상 안락한 집 속에 살고 있으리라. 029. 進步處에 便思退步하면 庶免觸藩之禍요 진보처   변사퇴보     서면촉번지화 著手時에 先圖放手하면 纔脫騎虎之危하리라 착수시   선도방수     재탈기호지위 한 걸음 나아갈 때 곧 한 걸음 물러설 것을 생각한다면 양이 뿔이 울타리에 걸려 움직이지 못하게 되는 것 같은 재앙을 면할 수 있을 것이고 일을 시작할 때 미리 일에서 손떼는 경우를 생각해둔다면   호랑이 등을 타고 달리는 위험을 피할 수 있으리라. 030. 貪得者는 分金에 恨不得玉하고 封公에 怨不受侯하나니   탐득자   분금   한부득옥     봉금   원불수후   權豪가 自甘乞丐하며 권호   자감걸개 知足者는 黎羹도 旨於膏粱하고 布袍도 煖於狐狢하나니   지족자   여갱   지어고량     포포    난어호학 編民도 不讓王公하느니라 편빈   불양왕공 이득을 탐하여 욕심이 많은 사람은 금을 나누어주면 옥을 얻지 못함을 한탄하고 높은 지위에 오르면 더 높은 지위에 오르지 못했음을 원망하니, 부귀하면서도 스스로 거지 노릇을 달게 여기는 것이로다. 족함을 아는 사람은 명아주국도 기름진 쌀밥과 고기보다 더 맛있게 여기고 베옷도 털옷보다 더 따뜻하게 여기니, 일반 백성이면서도 왕을 부러워하지 아니하느니라. 031. 矜名은 不若逃名趣라 긍명   불약도명취 練事가 何如省事閒이리요 연사   하여성사한 이름을 드러내는 것이 어찌 이름을 숨기는 멋만 하겠으며, 일에 능숙한 것이 어찌 일을 줄여서 한가함만 하겠는가. 032. 嗜寂者는 觀白雲幽石而通玄하며 기적자   관백운유석이통현 趨榮者는 見淸歌妙舞而忘倦하나니 추영자   견청가묘무이망권 唯自得之士라야 無喧寂하며 無榮枯하며 無往非自適之天이니라 유자득지사     무훤적     무영고     무왕비자적지천 고요함을 좋아하는 사람은 흰 구름이나 생명없는 바위를 보고도 현묘한 이치를 깨닫고, 부귀영화를 추구하는 사람은 맑은 노래와 아름다운 춤을 보고 권태를 잊는다. 오직 스스로 깨달은 사람만이 시끄러움과 고요함이 없으며 영화로움도 쇠잔함도 없으니, 가는 곳마다 유유자적하지 않은 곳이 없다. 033. 孤雲出岫에 去留가 一無所係하며 고운출수   거류   일무소계 郞鏡懸空에 靜躁를 兩不相干하느니라 낭경현공   정조   량불상간 조각구름 산골짜기에서 피어나 흘러가고 머무름에 조금도 매임이 없고, 밝은 달 하늘에 걸려 고요함과 시끄러움을 모두 상관하지 않네. 034. 悠長之趣는 不得於醲釅하고 而得於啜菽飮水하며 유장지취   부득어농엄     이득어철숙음수 惆悵之懷는 不生於枯寂하고 而生於品竹調絲하나니 추창지회   불생어고적     이생어품죽조사 固知濃處에 味常短하고 淡中에 趣獨眞也로다. 고지농처   미상단     담중   취독진야 느긋한 맛은 향기로운 술같은 부귀에서는 얻지 못하지만 나물 먹고 물 마시는 데서 얻을 수 있고, 그리워하는 마음은 메마르고 적막한 곳에서는 생겨나지 않지만 퉁소를 만지고 거문고 줄을 고르는 데서 생기나니 참으로 짙은 맛은 항상 짧고 담백한 가운데 취미만이 홀로 참됨을 알리라. 035. 禪宗에 曰 饑來에 喫飯하고 倦來眠이라 하며 선종   왈 기래   끽반     권래면 詩旨에 曰 眼前景致口頭語라 하니, 시지   왈 안전경치구두어 蓋極高는 寓於極平하고 至難은 出於至易하여 개극고   우어극평     지난   출어지이 有意者는 反遠하고 無心者는 自近也니라 유의자   반원     무심자   자근야 불교에서 말하기를 “배고프면 밥 먹고 피곤하면 잠을 잔다”고 하고 시의 뜻을 설명한 글에서 말하기를 “눈앞의 경치를 말로 그대로 표현한다”고 하였으니 지극히 높은 것은 지극히 평범한 것들 속에 깃들어 있고, 지극히 어려운 것은 지극히 쉬운 데서 나오는 것이니, 뜻이 있으면 도리어 멀고, 마음에 두지 않으면 저절로 가까우니라. 036. 水流而境無聲하나니 得處喧見寂之趣요 수류이경무성       득처훤견적지취 山高而雲不碍하나니 悟出有入無之機하느니라 산고이운부애       오출유입무지기 물은 흘러도 본래 자기소리가 없나니 시끄러운 곳에 있으면서 고요함을 보는 멋을 얻을 것이요, 산이 높아도 구름은 텅 비어 거리낌이 없나니 유(有)에서 나와 무(無)로 들어가는 기틀을 깨달으리라. 037. 山林是勝地나 一營戀하면 便成市朝하며 산림시승지   일영련     변성시조 書畵是雅事나 一貪痴하면 便成商賈하나니 서화시아사   일탐치     변성상고 蓋心無染著하면 欲界是仙都요 心有係戀이면 樂境成苦海矣니라 개심무염착     욕계시선도   심유계련     낙경성고해의 숲 우거진 산은 아름다운 곳이나 한 번 현혹하여 집착하게 되면 곧 시장판이 되고 글쓰고 그림 그리는 것은 운치있는 일이지만 한 번 탐내면 혹하게 되면 곧 장사꾼이 되고 만다. 마음이 세속에 물들거나 집착이 없으면 욕망의 세계인 속세도 신선 세계요, 마음에 매임이나 집착이 있으면 극락도 고통의 바다가 된다. 038. 時當喧雜하면 則平日所記憶者도 皆漫然忘去하고 시당원잡     즉평일소기억자   개만연망거 境在淸寧하면 則夙昔所遺忘者도 又恍爾現前하나니 경재청녕     즉숙석소유망자   우황이현전 可見靜躁稍分이라도 昏明頓異也니라 가견정조초분       혼명돈이야 시끄럽고 번잡한 때를 당하면 평소에 기억하고 있던 것도 모두 멍하니 잊어버리고, 맑고 고요한 경지에 있으면 지난날에 잊었던 것도 뚜렷하게 앞에 나타나나니, 이것으로 고요함과 시끄러움이 조금만 나누어져도 마음의 어둡고 밝음이 매우 달라짐을 알 게 될 것이다. 039. 蘆花被下에 臥雪眠雲하면 保全得一窩夜氣하며 노화피하   와설면운     보전득일와야기 竹葉杯中에 吟風弄月하면 躱離了萬丈紅塵하느니라 죽엽배중   음풍농월     타잡료만장홍진 갈대 꽃 이불 덮고 눈 위에 누워 구름 위에서 잠들지라도 한 방 가득 고요하고 맑은 밤을 기운을 보전할 수 있고, 대나무 잎 술잔 속에 바람을 읊조리고 달을 희롱할 수 있다면 끝없이 일어나는 번잡한 속세의 티끌을 다 떨칠 수 있으리라. 040. 袞冕行中에 著一藜杖的山人하면 便增一段高風하며 곤면행중   착일여방적산인     변증일단고풍 漁樵路上에 著一袞衣的朝士하면 轉添許多俗氣하나니 어초로상   착일곤의적조사     전첨허다속기 固知濃不勝淡하며 俗不如雅也로다 고지농불승담     속불여아야 높은 벼슬아치의 행렬 속에 명아주 지팡이 짚은 산 사람이 한 사람 섞이면 한결 고풍스러움이 더할 것이지만, 어부와 나무꾼이 다니는 길에 관복 입은 벼슬아치가 한 사람 섞여 있다면 오히려 속된 기운만이 더할 뿐이다. 이같이 진실로 짙은 것은 옅은 것만 못하고 속된 것은 청아한 것만 못함을 알지니라. 041. 出世之道는 卽在涉世中이니 不必絶人以逃世하며 출세지도   즉재섭세중     불필절인이도세 了心之功은 卽在盡心內니 不必絶欲以灰心이니라 요심지공   즉재진심내   불필절욕이회심 세속을 벗어나는 길은 곧 세상을 바로 살아가는 가운데 있으니, 반드시 사람과 인연을 끓어서 세상을 피할 필요는 없으며, 마음을 밝히는 공부는 곧 마음을 다하는 속에 있으니 생활하는데 반드시 필요한 욕심을 끊어서 마음을 싸늘하게 식은 재처럼 할 필요는 없다. 042. 此身을 常放在閒處하면 榮辱得失에 誰能羞遣我하매 차신   상방재한처     영욕득실   수능수견아 此心을 常安在靜中하면 是非利害에 誰能瞞昧我리오 차심   상안재정중     시지이해   수능만매아 이 몸을 늘 한가한 곳에 둔다면 그 어느 누가 영욕과 이해득실로 나를 부릴 것이며 이 마음을 늘 고요함 속에 편안하게 안정시킨다면 그 어느 누가 시비와 이해로 능히 나를 속일 수 있으랴. 043. 竹籬下에 忽聞犬吠鷄鳴하면 恍似雲中世界요 죽리하   홀문견폐계명     황사운중세계 芸窓中에 雅聽蟬吟鴉噪하면 方知靜裡乾坤이니라 운칭중   아청선음아조     방지정리건곤 대나무 울타리 밑에서 홀연히 개 짖고 닭 우는 소리 들으니 황홀하여 마치 구름 속에 있는 것 같고, 서재의 창 밖으로 한가로운 매미 소리와 까마귀 지저귀는 소리 들으니 고요한 별천지가 다른 곳이 아님을 알겠구나. 044. 我不希榮이어니 何憂乎利祿之香餌하며 아불희영       하우호리록지향이 我不競進이어니 何畏乎仕官之危機리오 아불경진       하외호사관지위기 내가 부자로 살기를 바라지 않으니 어찌 이익과 봉록(俸祿)의 향기로운 미끼를 근심하며, 내가 남 앞에 나아가기를 다투지 않으니 어찌 벼슬살이의 위태로움을 두려워하리오. 045. 徜徉於山林泉石之間하면 而塵心漸息하며 상양어산림천석지간     이진심점식 夷猶於詩書圖畵之內하면 而俗氣潛消하나니 이유어시서도화지내     이속기점소 故로 君子는 雖不玩物喪志나 亦常借境調心하느니라 고   군자   수불완물상지   역상차경조심 산 숲 사이로 난 길을 이리저리 거닐면 세속에 물들어 들뜬 먼지는 어느덧 가라앉고, 시와 그림 속에서 한가로이 노닐면 속된 기운은 저절로 사라진다. 그러므로 참 사람은 비록 진기한 물건을 감상한다해도 본뜻을 잃지 않으며, 청아한 경지의 힘을 빌어 저속함에 빠지지 않도록 늘 마음을 고르느니라. 046. 春日은 氣象이 繁華하여 令人心神駘蕩이나 춘일   기상   번화     영인심신태탕 不若秋日의 雲白風淸하고 蘭芳桂馥하며 불약추일   운백풍청     난방계복 水天一色으로 上下空明하여 使人神骨俱淸也니라       수천일색     상하공명     사인신골구청야 봄날은 화창하여 사람의 몸과 마음을 나른하게 하지만, 가을날 흰 구름과 맑은 바람에 난초는 아름답고 계수나무는 향기로우며, 물과 하늘이 한 빛으로 천지가 모두 맑아서 사람으로 하여금 몸과 마음을 모두 맑게 함만은 같지 못하다. 047. 一字不識이라도 而有詩意者는 得詩家眞趣요 일자불식       이유시의자   득시가진취 一偈不參이라도 而有禪味者는 悟禪敎玄機니라 일게불참      이유선미자    오선교현기 글자 한 자 모를지라도 시의 뜻을 얻은 사람은 시인들이 시속에 담아둔 참된 향기를 맡고, 게송(偈頌) 한 구절 참구(參究)하지 않았더라도 선(禪)을 느끼는 사람은 선의 가르침이 주는 오묘한 이치를 깨닫는다. 048. 機動的은 弓影도 疑爲蛇蝎하고 寢石도 視爲伏虎하나니, 기동적   궁영   의위사갈     침석   시위복호   此中渾是殺氣요 念息的은 石虎도 可作海鷗하고 차중혼시살기   염식적   석호  가작해구 蛙聲도 可當鼓吹하나니 觸處에 俱見眞機니라 와성   가당고취       촉처   구견진기 마음이 흔들리면 활 그림자가 뱀으로 보이고 누운 바위도 엎드린 호랑이로 보이나니, 이런 혼란한 마음은 모두 죽는 기운이다. 생각이 고요하면 돌호랑이도 갈매기로 만들고 개구리 울음 소리도 음악으로 삼나니 듣고 보는 모든 것이 있는 그대로 참이로구나. 049. 身如不繫之舟라 一任流行坎止하며 신여불계지주   일임류행감지 心似旣灰之木이라 何妨刀割香塗리오 심사기회지목     하방도할향도 몸은 매이지 않은 배와 같으니 흘러가거나 멈추거나 흐름에 맡겨 둘 것이오, 마음은 이미 재가 된 나무와 같으니 칼로 자르든 향을 바르건 무슨 상관이 있으랴. 050. 人情은 聽鶯啼則喜하고 聞蛙鳴則厭하며 인정   청앵제즉희     문와명즉염 見花則思培之하고 遇草則欲去之하나니 但是以形氣用事라 견화즉사배지     우초즉욕거지       단시이형기용사 若以性天視之하면 何者非自鳴其天機며 非自暢其生意也리오 약이성천시지     하자비자명기천기   비자창기생의야 사람의 정(情)이란 꾀꼬리 소리를 들으면 기뻐하고 자기가 싫어하는 개구리 울음소리를 들으면 싫어하고, 꽃을 보면 가꾸고 싶어하고 잡초를 보면 이것을 뽑아버리고자 하나니, 이것은 다만 외적인 형체와 기질로써 사물을 판단하기 때문이다. 만일 마음의 본바탕으로 이를 본다면 그 무엇이 스스로 울리는 하늘의 소리가 아니며, 스스로 그 삶의 뜻을 펴는 것이 아니리오. 051. 髮落齒疎는 任幻刑之彫謝하고 발락치소   임환형지조사. 鳥吟花笑는 識自性之眞如니라 조음화소   식자성지진여 머리털이 빠지고 이가 성김은 헛된 육신이 시들어 감이니 세월에 맡기라. 새는 노래하고 꽃은 웃으니 본 마음바탕의 한결같음이여 052. 欲其中者는 波沸寒潭하여 山林도 不見其寂하며 욕기중자   파비한담     산림   불견기적 虛其中者는 凉生酷暑하나니 朝市도 不知其喧하느니라 허기중자   양생혹서       조시    부지기원 마음속에 욕심이 가득한 사람은 차가운 연못에서 물결이 끓어오르는 것과 같아서 산 속에서도 그 고요함을 보지 못하고, 마음이 텅 빈 사람은 혹심한 더위에도 서늘한 기운이 일어 시장거리에 있어서도 그 시끄러움을 알지 못하니라. 053. 多藏者는 厚亡하나니 故로 知富不如貧之無慮요 다장자   후망       고   지부불여빈지무려 高步者는 疾顚하나니 故고 知貴不如賤之常安이니라 고보자   질전       고   지귀불여천지상안 많이 가진 사람은 많이 잃게 되나니 그러므로 부유한 것은 가난함 속에서 근심걱정 없는 것만 못하고, 높은 데를 걷는 사람은 곧 넘어지나니 그러므로 고귀한 것이 가난하면서도 언제나 편안함에 머물러 있는 것만 못하니라. 054. 讀易曉窓하고 丹砂를 硏松間之露하며 독역효창     단사   연송간지로 談經午案하고 寶磬은 宣竹下之風이니라. 담경오안     보경   선죽하지풍 새벽에는 창가에서 책을 읽다가 소나무 이슬로 붉은 먹을 갈고, 한낮에는 책상 앞에 앉아 불경을 담론하다가 대숲에서 불어오는 바람결에 실려오는 풍경소리를 듣노라. 055. 花居盆內하면 終乏生機하며 鳥入籠中하면 便滅天趣하나니 화거분내     종핍생기     조입롱중     변감천취 不若山間花鳥가 錯集成文하며 翶翔自若하여 自是悠然會心이니라 불약산간화조   착집성문     고상자약     자시유연회심 꽃이 화분 안에 있으면 마침내 생기가 없어져 가고 새가 새장 속에 들면 곧 자연스러운 맛이 덜어지나니, 그것은 산 속의 꽃과 새가 한데 아름답게 어울려   마음대로 날아다니고 한없이 스스로 즐거워함만 못하니라. 056. 世人이 只緣認得我字太眞이라 세인   지연인득아자태진 故로 多種種嗜好種種煩惱하느니라. 고   다종종기호종종번뇌 前人이 云호대 不復知有我면 何知物爲貴요 전인   운     불복지유아   하지물위귀 又云호대 知身不是我면 煩惱更何侵고 하니 眞破的之言也로다 우운     지신불시아   번뇌갱하침        진파적지언야 세상 사람들이 너무 자신의 몸에만 집착하여 나라는 그것만이 참된 것으로 아는 까닭에 온갖 좋고 싫음과 번뇌가 끝없이 일어난다. 옛 사람이 이르기를 “나 있음도 또한 알지 못하는데 어찌 물건 귀한 것을 알겠는가”라고 하였고, 또 말하기를 “이 몸이 나 아님을 안다면 어찌 번뇌가 다시 침입하겠는가“라고 하였으니, 이는 참으로 핵심을 꿰뚫은 말이로다. 057. 自老視少하면 可以消奔馳角逐之心이요 자로시소     가이소분치각축지심 自瘁視榮하면 可以絶紛華靡麗之念이니라 자췌시영     가이절분화마려지념 늙은이의 눈으로 젊음을 바라보면 바쁘게 달리며 서로 다투는 마음이 없어질 것이요, 영락하여 영화롭던 시절을 돌아본다면 번잡하고 화려한 생각을 끊어 버릴 수 있을 것이다. 058. 人情世態는 焂忽萬端이니 不宜認得太眞이니라 인정세태   숙홀만단     불의인득태진 堯夫云호대 昔日所云我가 而今却是伊라 不知로다 요부운     석일소운아   이금각시이    부지   今日我가 又屬後來誰요 하니 금일아   우속후래수 人이 常作是觀하면 便可解却胸中매矣리라 인   상작시관     변가해각흉중매의 사람의 인정과 세상살이는 순식간에 만 가지 모습으로 변화하는 것이니, 너무 지나치게 진지하게 생각하지 말라. 소강절(邵康節)선생이 이르기를 “지난 날 내 것이라고 하던 것이 오늘은 도리어 저 사람의 것이 되었으니, 알 수 없구나. 오늘 나의 것이 또 내일이면 누구의 것이 될 것인지“라고 하였으니 사람이 항상 이런 생각을 가진다면 가슴속의 무거운 짐을 풀어놓을 수 있게 되리라. 059. 熱鬧中에 著一冷眼하면 便省許多苦心思하며 열뇨중   착일랭안     변성허다고심사 冷落處에 存一熱心하면 便得許多眞趣味니라 냉낙처   존일열심     변득허다진취미 아무리 바쁜 중에라도 한 번씩 냉정한 눈으로 바라본다면 많은 괴로운 생각들을 줄일 수 있으리라. 어렵고 쓸쓸한 처지에 놓여서도 하나의 뜨거운 마음을 지닌다면 문득 많은 참다운 취미를 얻게 되리라. 060. 有一樂境界하면 就有一不樂的相對待하며 유일락경계     취유일불락적상대대 有一好光景하면 就有一不好的相乘除하나니 유일호광경     취유일불호적상승제 只是尋常家飯과 素位風光이라야 纔是個安樂的窩巢니라 지시심상가반   소위풍광       재시개안락적와소 한편에 즐거운 경지가 있으면 다른 한편에 즐겁지 않은 경지가 있게되고, 한편에 좋은 광경이 있으면 곧 다른 한편에 좋지 못한 광경이 있게되니, 오로지 집에서 먹는 평범한 식사와 벼슬 없는 생활이 안락한 보금자리로구나. 061. 簾櫳高敞하여 看靑山綠水의 呑吐雲煙하면 識乾坤之自在하며 염롱고창     간청산록수   탄토운연     식건곤지자재 竹樹扶疎에 任乳燕鳴鳩의 送迎時序하면 知物我之兩忘이니라 죽수부소   임유연명구   송영시서     지물아지량망 발을 높이 걸고 난간에 기대어 푸른 산, 푸른 물이 구름과 안개를 머금었다가 토하는 것을 보며 천지의 본래 자유스러운 맛을 알고, 대숲 우거진 곳에 제비가 새끼치고 산비둘기 울음소리를 들으며 그냥 그렇게 계절이 오가는 것을 느끼며 살다보니 너와 나 모두를 잊었구나. 062. 知成之必敗면 則求成之心이 不必太堅이며 지성지필패   즉구성지심   불필태견 知生之必死면 則保生之道에 不必過勞니라 지생지필사   즉보생지도   불필과로 이룬 일은 반드시 무너지게 된다는 것을 알면 이루려는 마음에 그렇게 집착하지 않을 것이고, 살아 있는 것은 반드시 죽는다는 사실을 알면 살아가는 일에 지나치게 애쓰지 않게 되리라. 063. 古德이 云호대 竹影掃階나 塵不動하고 月輪穿沼나 水無痕이라 하며, 고덕   운     죽영소계   진부동     월륜천소   수무흔 吾儒도 云호대 水流任急 境常靜이요 花落雖頻 意自閒이라 하니 오유   운     수류임급 경상정     화락수빈 의자한 人이 常持此意하여 以應事接物하면 身心이 何等自在리오 인   상지차의     이응사접물     신심   하등자재 옛날 덕 높은 스님이 이르기를 “대 그림자가 섬돌을 쓸어도 먼지가 일지 않고, 달빛이 연못에 비춰도 물에는 흔적이 남지 않는다“고 했고, 옛 선비가 이르기를 “물살이 아무리 빨라도 그 언저리는 늘 조용하고, 꽃잎이 난분분 떨어져도 마음은 스스로 한가롭다“고 하였으니, 사람이 늘 이런 뜻을 가지고 사물을 대한다면 몸과 마음이 어찌 자유롭지 않으랴. 064. 林間松韻과 石上泉聲을 靜裡聽來면 識天地自然鳴佩하며 임간송운   석상천성   정리청래   식천지자연명패 草際烟光과 水心雲影을 閒中觀去면 見乾坤最上文章이니라 초제연광   수심운영   한중관거   견건곤최상문장 숲 사이의 솔바람 소리, 바위틈을 흐르는 샘물 소리를 고요히 듣고 있노라면 그것이 천지 자연의 자연스러운 음악이라는 것을 알 수 있고, 풀숲의 안개 빛, 물 속의 구름 그림자를 한가로이 바라보고 있노라면 그것이 천지의 으뜸가는 글임을 알 수 있다. 065. 眼看西晉之荊榛이오도 猶矜白刃하며 안간서진지형진       유긍백인 身屬北邙之狐兎로 尙惜黃金이라     신속북망지호토   상석황금 語에 云호대 猛獸는 易伏이나 人心은 難降하며 어   운     맹수   이복     인심   난항 谿壑은 易滿이나 人心은 難滿이라 하니 信哉라 계학   이만     인심   난만          신재 망하여 한 나라의 도읍이 폐허가 되어버린 것을 보면서도 천하를 다투며 오히려 날카로운 칼날을 자랑하고, 몸은 북망산의 여우와 토끼 차지가 될 것인데도 늘 황금만을 아까워하니, 옛말에 이르기를 “사나운 짐승은 차라리 굴복시킬 수 있지만 사람의 마음은 항복받기 어려우며, 골짜기는 차라리 메울 수 있어도 사람의 마음은 채우기가 어렵다“한 것은 옳은 말이로다. 066. 心地上에 無風濤면 隨在에 皆靑山綠樹요 심지상   무풍도   수재   개청산록수 性天中에 有化育이면 觸處에 見魚躍鳶飛하리라 성천중   유화육     촉처   견어탁연비 마음 밭에 흔들림이 없으면 어느 곳이나 다 푸른 산과 물이고, 타고난 본 성품 중에 덕을 기른다면 이르는 곳마다 물고기 뛰고 솔개가 날아다니는 것을 볼 수 있으리라. 067. 峨冠大帶之士라도 아관대대지사   一旦睹輕箕小笠으로 飄飄然逸也하면 未必不動其咨嗟하며   일단도경기소립     표표연일야     미필부동기자차   長筵廣席之豪라도 장연광석지호     一旦遇疏簾淨几로 悠悠焉靜也하면 未必不增其綣戀하나니 일단우소렴쟁궤   유유언정야     미필부증기권련 人이 奈何驅以火牛하며 誘以風馬하여 而不思自適其性哉아 인   내하구이화우     유이풍마     이불사자적기성재 높은 자리에 있는 사람이라도, 세상일에 얽매이지 않고 가벼운 도롱이에 작은 삿갓을 쓰고 마음 편하게 살아가는 사람을 보면 그 삶을 바라보며 탄식하는 말이 저절로 나오고, 아무리 좋은 집에서 사는 부자라도, 성긴 발을 드리우고 깨끗한 책상을 앞에 놓고 청정하고 고요하게 살아가는 사람을 한번 만나면 그리워하는 마음이 더하지 않을 수 없으리라. 그란데 사람들은 어찌하여 소꼬리에 불을 붙인 것처럼 남들을 몰아치고 바람난 암말처럼 사람들을 유인할 줄은 알면서도 자신의 본성에 맞게 살아가려 하지 않으니 참으로 안타까운 일이구나. 068. 魚得水逝로되 而相忘乎水하며 어득수서     이상망호수 鳥乘風飛로되 而不知有風하나니     조승풍비     이부지유풍 識此면 可以超物累하며 可以樂天機니라 식차   가이초물루     가이락천기 물고기는 물 속에서 헤엄치지만 물이 있음을 알지 못하고, 새는 바람을 타고 날지만 바람이 있음을 알지 못하나니, 만일 이 이치를 안다면 사물의 얽매임에서 벗어나 대자연의 법칙 속에서 즐겁게 살아갈 수 있으리라. 069. 狐眠敗砌하고 兎走荒臺하니 盡是當年歌舞之地요 호면패체     토주황대     진시당년가무지지 露冷黃花하고 烟迷衰草하니 悉屬舊時爭戰之場이라 노랭황화     연미쇠초     실속구시쟁전지장 盛衰何常이며 强弱이 安在요 念此면 令人心灰로다 성쇠하상     강약   안재   염차   영인심회 무너진 섬돌에서 여우가 잠들고 황폐해진 대궐 터를 토끼가 달리니, 이 곳이 다 지난날 노래하고 춤추던 곳이요. 국화에 이슬이 내려 차고 안개는 시든 풀 속에 어지러이 감도니 이곳이 다 그 옛날 전쟁터로다. 번성하고 쇠퇴함이 어찌 늘 한결같을 것이며 강하고 약함이 그 어디에 있으랴. 이것을 생각하면 마음이 싸늘하게 식은 재같이 되는구나. 070. 寵辱에 不警하니 閒看庭前花開花落하며 총욕   불경     한간정전화개화락 去留無意하니 漫隨天外雲卷雲舒라 거류무의     만수천외운권운서 晴空朗月에 何天을 不可翶翔이리오마는 청공랑월   하천   불가고상 而飛蛾는 獨投夜燭하며   이비아   독투야촉 淸泉綠卉에 何物을 不可飮啄이리오마는 청천록훼   하물   불가음탁 而鴟鴞는 偏嗜腐鼠하나니 이치효   편기부서 噫라 世之不爲飛蛾鴟鴞者幾何人哉아 희   세지불위비아치효자기하인재 영화로움과 욕됨에 놀라지 아니하여 한가로이 뜰 앞에 피고 지는 꽃을 바라보며, 가고 머무름에 뜻을 두지 않고 무심히 하늘 밖에 모이고 흩어지는 구름을 바라보노라. 맑은 하늘과 밝은 달에 하늘 어딘들 날아오르지 못하랴마는 부나비는 저 홀로 촛불에 몸을 던지고, 맑은 샘 푸른 풀 무엇인들 마시고 먹지 못하랴마는 올빼미는 굳이 썩은 쥐를 즐기는구나. 아, 이 세상에 부나비나 올빼미 같지 않는 이 그 몇이나 되리오. 071. 纔就筏하여 便思舍筏하면 方是無事道人이며 재취벌     변사사벌     방시무사도인 若騎驢하고 又復覓驢하면 終爲不了禪師니라 약기려     우부멱려     종위불료선사 강을 건너고 나면 나룻배가 소용없으니 그 배에 집착하지 않는다면 그 사람은 일없는 한가한 도인(道人)일 것이나, 만일 나귀를 타고 있으면서도 또다시 나귀를 찾는다면 마침내 깨닫지 못한 선사(禪師)가 되리라. 072. 權貴龍驤과, 英雄虎戰을 以冷眼視之하면 권귀룡양    영웅호전   이랭만시지   如蟻聚羶하며 如蠅競血이요 여의취전     여승경혈. 是非蜂起와 得失蝟興을 以冷情當之하면 시비봉기   득실위흥   이랭정당지   如冶化金하며 如湯消雪이니라 여야화금     여탕소설 사람들이 모두 권세와 부귀를 찾아 용처럼 다투고 범처럼 싸우지만, 이것을 냉정한 눈으로 바라본다면   그것은 개미가 비린 것에 모여들고 파리가 다투어 피를 빠는 것과 다름없다. 시비가 벌떼처럼 일어나고 이해득실이 고슴도치 바늘처럼 일어서듯 함을 냉정한 마음으로 바라본다면 그것들은 풀무가 쇠를 녹이고 끓는 물이 눈을 녹이듯 스러질 것이다. 073. 覇銷於物欲하며 覺吾生之可哀하며   기쇄어물욕     각오생지가애   夷猶於性眞하면 覺吾生之可樂하나니 이유어성진     각오생지가락 知其可哀하면 則塵情이 立破하며 지기가애     즉진정   립파 知其可樂하면 則聖境이 自臻이니라 지기가락     즉성경   자진 물질에 얽매여 살다보면 삶이 애달픈 것을 깨닫게 되고, 참다운 성품 속에 머물러 살면 우리 삶이 즐거운 것을 깨닫게 되리니, 그 애달픔을 알면 때묻은 마음이 곧 없어질 것이요, 그 즐거움을 알면 성인의 경지에 저절로 이를 것이다. 074. 胸中에 旣無半點物欲하면 已如雪消爐焰 氷消日하며 흉중   기무반점물욕     여기설소려염 빙소일 眼前에 自有一段空明하면 始見月在靑天 影在波하느니라 안전   자유일단공명     시견월재청천 영재파 가슴속에 작은 물욕도 없으면 집착은 마치 눈이 화롯불에 녹듯이 녹고 얼음이 햇빛에 녹는 것과 같으리라. 눈앞에 한 줄기 밝은 빛이 스스로 있으면 달은 푸른 하늘에 있고 그 그림자는 물 속에 있음을 보게 되리라. 075. 詩思는 在灞陵橋上이라 微吟就에 林岫便已浩然하며 시사   재패릉교상     미음취   임수변이호연 野興은 在鏡湖曲邊이라 獨往時에 山川自相映發하느니라 야흥   재경호곡변     독왕시   산천자상영발 다리를 지나다가 문득 떠오른 시(詩)를   나직이 읊조리매 숲과 골짜기의 기운이 천지에 가득하고, 세속을 벗어난 맑은 흥취는 호숫가에 있으니 홀로 걷노라면 산과 물이 서로 비추네. 076. 伏久者는 飛必高하며 開先者는 謝獨早하나니 복구자   비필고     개선자   사독조 知此면 可以免蹭蹬之憂하며 可以消躁急之念하리라 지차   가이면층등지우     가이소조급지념 오래 엎드려 날 준비를 한 새는 반드시 높이 날고, 먼저 핀 꽃은 홀로 일찍 지나니, 이것을 안다면 발 헛디딜 근심을 면할 것이요, 초조한 생각을 없앨 수 있으리라. 077. 樹木은 至歸根而後에 知花萼枝葉之徒榮하며 수목   지귀근이후   지화악지엽지도영 人事는 至蓋棺而後에 知子女玉帛之無益이니라 인사   지개관이후   지자녀옥백지무익 나무는 뿌리만 남은 뒤에야 비로소 꽃과 잎사귀가 부질없는 화려함이었음을 알게 되고, 사람은 죽어서 관 뚜껑을 덮은 뒤에야 비로소 자손과 재물이 무익한 것이었음을 알게 되니라. 078. 眞空은 不空이니 執相도 非眞이요 破相도 亦非眞이라 진공   불공     집상   비진     파상   역비진 問世尊은 如何發付요 문세존   여하발부 在世 出世에 徇欲이 是苦요 絶欲이 亦是苦라 하니 재세 출세   순욕   시고   절욕   역시고 聽吾儕善自修持니라 청오제선자수지. 참다운 비어있음은 비어있음이 아니니, 형상에 집착하는 것도 참이 아니고 형상을 부수는 것도 또한 참이 아니다. 묻노니 세존께서는 어떻게 말씀하셨는가. “속세에 있으면서 속세를 벗어나라” 하셨으니, 욕정을 따르는 것도 괴로움이요. 욕정을 끊음도 역시 괴로움이다. 그러므로 우리는 마음을 닦고 몸을 잘 다루어야 하리라. * 般若心經 - 色卽是空 空卽是色 079. 烈士는 讓千乘하고 貪夫는 爭一文하나니 열사   양천승     탐부   쟁일문 人品은 星淵也나 而好名이 不殊好利요 인품   성연야   이호명   불수호리 天子는 營家國하고 乞人은 號饔飱하나니 천자   영가국     걸인   호옹손 位分은 霄壤也나 而焦思가 何異焦聲이리오 위분   소양야   이초사   하이초성 뜻을 가진 사람은 천만금을 사양하고 탐욕한 사람은 한 푼의 돈을 가지고 다투나니, 그 인품은 하늘과 땅의 차이지만 그러나 이름을 얻으려는 것 역시 이익을 좋아하는 것과 다를 바는 없구나. 천자는 나라를 다스리려고 마음을 애태우고 거지는 한끼의 밥을 구걸하려고 애타게 소리치니, 그 직위는 하늘과 땅의 차이로되 그 애태우는 마음과 목소리가 무엇이 다르겠는가. 080. 飽諳世味하면 一任覆雨翻雲하여 總慵開眼하며 포암세미     일임복우번운     총용개안 會盡人情하면 隨敎呼牛喚馬하여 只是點頭니라 회진인정     수교호우환마     지시점두 세상의 쓴맛과 단맛을 다 알고 나면 손바닥 뒤집듯 하는 세태가 눈뜨고 보기도 싫어지고, 사람의 정을 모두 다 알고 나면 사람들이  나를 소라고 부르든 말이라고 부르든 부르는 대로 따라서 다만 머리를 끄덕일 뿐이다. 081. 今人은 專求無念이나 而終不可無니 금인   전구무념     이종불가무 只是前念不滯하고 後念不迎하여 지시전념불체     후념불영 但將現在的隨緣하여 打發得去면 自然漸漸入無리라 단장현재적수연     타발득거   자연점점입무 오늘날 사람들이 오로지 생각이 없는 상태의 경지에 도달하려고 애쓰지만 끝내 그 경지를 얻지 못하고 있으니 다만 지나간 생각에 집착하여 남겨두지도 말고 앞으로의 오는 생각도 맞아들이지 말며, 오로지 현재의 인연을 따라 일을 처리해 나간다면 자연히 점점 생각이 없는 경지로 들어갈 수 있게 되리라. 082. 意所偶會는 便成佳境하며 의소우회   변성가경 物出天然이라야 纔見眞機하나 물출천연      재견진기 若加一分調停布置하면 趣味便減矣니라 약가일분조정포치     취미변감의 白氏云호대 意隨無事適이요 風逐自然淸이라 하니 백씨운     의수무사적     풍축자연청 有味哉라 其言之也여 유미재   기언지야 우연히 뜻이 들어맞아야 참다운 기쁨을 느끼고, 모든 물건은 천연 그대로의 모습일 때 참 기틀을 만나게 된다. 만약 조금이라도 인위적인 손길을 가하면 그 참 모습이 줄어들게 된다. 당나라 시인 백낙천이 말하기를 “뜻은 일없이 흘러갈 때 가장 즐겁고, 바람은 자연스럽게 불 때 가장 맑다“고 하였으니 진실로 의미있는 말이로구나. 083. 性天이 澄徹하면 卽饑喰渴飮이라도 無非康濟身心이나 성천   징철     즉기식갈음       무비강제신심 心地沈迷면 縱談禪演偈라도 總是播弄精魂이니라 심지침미   종담선연게     총시파롱정혼 천성이 맑으면 배고파 밥 먹고 목마를 때 물 마시더라도 심신을 건강하게 기르지 않음이 없으나, 마음이 물욕에 빠져 어지러우면 비록 선(禪)에 대해 담론을 나누고 게송을 강론한다 할지라도 그것은 모두 맑은 넋을 우롱하는데 그치는 짓일 뿐이다. 084. 人心에 有個眞景하면 인심   유개진경 非絲非竹而自恬愉하며 不烟不茗而自淸芬하나니 비사비죽이자념유     불연불명이자청분. 須念淨境空하며 慮忘形釋하나니 纔得以游衍其中하리라 수념정경공     여망형석       재득이유연기중 사람의 마음에 하나의 진실한 경지가 있으면, 거문고와 피리를 연주하지 않더라도 스스로 고요하고 즐거우며, 향 피우지 않고 차 끓이지 않더라도 저절로 맑고 향기롭다. 모름지기 생각을 맑게 하고 마음을 비워서 외적의 물질의 형태에 집착하지 말아야 할 것이니 그 때 비로소 아집에서 벗어나 유유자적하게 살 수 있으리라. 085. 金自鑛出하며 玉從石生하나니 非幻이면 無以求眞이요 금자광출     옥종석생       비환     무이구진 道得酒中하며 仙遇花裡는 雖雅나 不能離俗이니라 도득주중     선우화리   수아   불능이곡 황금이 광석에서 나오고 옥이 돌 속에서 나오듯이, 참다운 깨달음(眞如)도 꿈같은 현상계를 떠나서는 구할 수 없다. 죽림칠현이 취한 가운데서 노자(老子)의 도를 얻었고 도연명이 도화원기(桃花源記)에서 꽃 속에서 신선을 만났다고 하지만 이런 것은 비록 운치는 있으되 현상계를 떠나서는 깨달음이 없다는 이치로 미루어 보면 속됨을 벗어날 수는 없을 것이다. 086. 天地中萬物과 人倫中萬情과 世界中萬事를 천지중만물   인륜중만정   세계중만사 以俗眼觀하면 紛紛各異나 以道眼觀하면 種種是常이니 이속안관     분분각이   이도안관     종종시상 何煩分別하며 何用取捨리오 하번분별     하용취사 하늘과 땅 사이의 만물과 사람들 사이의 온갖 정과 세상 속에서 일어나는 모든 일들을 깨닫지 못한 사람의 눈으로 보면 어지럽고 각각 다르게 보이지만, 깨달은 사람의 눈으로 보면 모두가 한결 같으니, 어찌 번거롭게 분별하며 취하고 버리겠는가. 087. 神酣하면 布被窩中에 得天地충和之氣하며 신감     포피와중   득천지충화지기 味足하면 藜羹飯後에 識人生澹泊之眞이니라 미족     여갱반후   식인생담박지진 정신이 왕성하면 청빈하게 베 이불을 덮고 살아도 천지의 바르고 맑은 기운을 얻을 수 있을 것이요 맛에 집착하지 않으면 명아주국과 보리밥을 먹고서도 인생의 담백한 참 맛을 느낄 수 있을 것이다. 088. 纏脫이 只在自心하나니 心了면 則屠肆糟店도 居然淨土요 재탈   지재자심       심료   즉도사조점   거연정토 不然이면 縱一琴一鶴과 一花一卉로 嗜好雖淸이라도 魔障終在니라 불연     종일금일학   일화일훼   기호수청       마장종재 語에 云호대 能休엔 塵境이 爲眞境이요 어   운     능휴   진경   위진경 未了면 僧家是俗家라 하니 信夫라 미료   승가시속가        신부 세속에 얽매임도 벗어남도 다 자신의 마음에 있으니, 마음을 깨달으면 푸줏간이나 술집도 극락정토가 되고, 그렇지 않으면 비록 거문고와 학을 벗삼고 꽃과 식물을 가꾸어 그 좋아함이 맑다 하더라도 악마같은 장애는 끝내 남아 있으리라. 옛말에 이르기를 “능히 마음을 쉴 수 있다면 속세도 극락이 될 것이요, 깨닫지 못하면 절간도 속세가 되리라“ 하였으니, 아, 참다운 진리의 말씀이구나. 089. 斗室中이라도 萬慮를 都捐하면 說甚畵棟飛雲 珠簾捲雨하며 두실중       만려   도연     설심화동비운 주렴권우 三杯後에 一眞을 自得하면 唯知素琴橫月 短笛吟風이니라 삼불후   일진   자득     유지소금횡월 단적음풍 비좁은 방에 살더라도 만가지 생각을 다 버린다면 당나라 시인 왕발(王勃)처럼 “단청(丹靑)올려 높이 솟은 들보에 구름이 날고 구슬로 꿰어만든 발 걷어 올려 비를 내려다본다“고 말해 무엇하리요. 석 잔 술 마신 후에, 한 참된 마음 저절로 얻는다면 오직 달빛 아래 소박한 거문고 비껴 타고 작은 피리 불어 바람에 읊조릴 줄만을 알지니라. 090. 萬籟寂廖中에 忽聞一鳥弄聲하면 便喚起許多幽趣요 만뢰적료중   홀문일조롱성     변환기허다유취 萬卉摧剝後에 忽見一枝擢秀하면 便觸動無限生機하나니 만훼최박후   홀견일지탁수     변촉동무한생기 可見性天이 未常枯槁하며 機神이 最宜觸發이니라 가견성천   미상고고     기신   최의촉발 만물의 소리 적적한 가운데 문득 한 마리의 새 울음소리 듣노라면 온갖 그윽한 멋이 일어나고, 모든 초목이 시들어 떨어진 뒤에 문득 한 가지의 꽃이 아름답게 피어있음을 보면 무한한 생기가 움직이는 것을 느끼나니, 이것으로 본마음은 언제나 메말라 있지 않고 정신의 활동은 사물에 접해서 일어남을 알지니라. 091. 白氏는 云호대 不如放身心하여 冥然任天造라 하고 백씨   운     불여방신심     명연임천조 晁氏는 云호대 不如收身心하여 凝然歸寂定이라 하니라 조씨   운     불여수신심     의연귀적정 放者는 流爲猖狂하며 收者는 入於枯寂하나니 방자   류위창왕     수자   입어고적 唯善操身心的이라야 杷柄在手하여 收放自如니라 유선조신심적       파병재수     수방자여 백낙천(白樂天)이 말하기를 “몸과 마음을 다 놓아버리고 눈감고 절로 되는대로 맡기는 것만 못하다“고 하였고, 송나라 사람 조보지(晁補之)는 말하기를 “몸과 마음을 다 거두어 움직이지 아니하여 선정(禪定)으로 돌아감만 못하다“고 하였으니, 놓아버리면 방종으로 흘러 미치광이가 되기 쉽고 거두면 따분하고 생기가 없는 곳으로 들어가나니, 오직 몸과 마음을 잘 다루는 사람만이 그 자루를 손에 쥐고 있는 것과 같아서 거두고 놓음을 마음대로 할 것이다. 092. 當雪夜月天하면 心境이 便爾澄徹하며 당설야월천     심경   변이징철 遇春風和氣하면 意界가 亦自冲融하나니 우춘풍화기     의개   역자충융. 造化人心이 混合無間이니라 조화인심   혼합무간 눈 내린 밤 달 밝은 하늘을 대하면 문득 마음이 맑아지고, 봄바람 온화한 기운을 만나면 뜻 또한 절로 부드러워지나니, 자연의 조화와 사람의 마음이 하나로 융합하여 간격이 없구나. 093. 文以拙進하며 道以拙成하나니 一拙字에 有無限意味라 문이졸진     도이졸성       일졸자   유무한의미 如桃源犬吠요 桑間鷄鳴이 何等淳龐하고 여조원견폐   상간계명   하등순룡 至於寒潭之月과 古木之鴉하여는 工巧中에 便覺有衰颯氣象矣로다 지어한담지월   고목지아       공교중   변각유쇠삽기상의 글은 서툴러 보임으로써 앞으로 나아가고 도는 서투름으로써 이루어지나니, 이 서툴러 보인다는 한 자에 무한한 뜻이 있다. 만일 “복사꽃 핀 마을에 개가 짖고, 뽕나무밭에서 닭이 운다”고 하면 그 얼마나 순박한가. 그러나 “차가운 연못에 달이 비치고 고목에서 까마귀 운다”고 하면 비록 다듬은 기교는 있지만 그 가운데 문득 쓸쓸한 기운이 있음을 느끼게 될 뿐이다. 094. 以我轉物者는 得固不喜하며 失亦不憂하나니 大地盡屬逍遙하며 이아전물자   득고불희     실역불우       대지진속소요 以物役我者는 逆固生憎하며 順亦生愛하나니 一毛便生纏縛하느니라 이물역아자   역고생증     순역생애       일모변생전박 내가 외부의 사물을 부리는 사람은 얻었다하여 기뻐하지 않고, 잃었다 하여 근심하지 않으니 이것은 온 세상이 그의 놀이터이기 때문이다. 외부의 사물로써 자신을 부리는 사람은 어려운 일을 당하면 미워하고 순조로운 일에만 애착을 가지니 이것은 털끝만한 일에도 그곳에 자신을 얽어매기 때문이니라. 095. 理寂則事寂하나니 遺事執理者는 似去影留形이요 이적즉사적       견사집리자   사거영류형 心空則境空하나니 去境存心者는 如聚羶却蚋니라 심공즉경공       거경존심자   여취전각예 본체가 없으면 현상도 없으니, 현상을 버리고 본체만 잡으려고 집착하는 것은 그림자 없이 형체만을 남겨두려고 하는 것과 같고, 마음이 없으면 경계도 없으니, 경계를 버리고 마음만 보존하려는 것은 비린 것을 모아 놓고 쉬파리를 쫓으려는 것과 같으니라. 096. 幽人淸事는 總在自適이라 유인청사   재재자적 故로 酒以不勸하고 爲歡하고 棋以不爭으로 爲勝하고 고   주이불권     위환     기이부쟁     위승 笛以無腔으로 爲適하고 琴以無絃으로 爲高하고 적이무강     위적     금이무현     위고 會以不期約으로 爲眞率하고 客以不迎送으로 爲坦夷하나니 회의불기약     위진솔     객이불영송     위탄이 若一牽文泥跡하면 便落塵世苦海矣리라 약일견문니적     변락진세고해의 은거하는 사람의 맑은 흥취는 모두 유유자적하는 데 있다. 그러므로 술은 권하지 않는 것을 기쁨으로 하고, 바둑은 다투지 않는 것을 이김으로 하고, 피리는 구멍이 없는 것을 적당하다고 하고, 거문고는 줄이 없는 것을 고상하다고 하며, 만남은 기약하지 않는 것을 참되다고 하고, 손님은 마중하거나 배웅하지 않는 것을 편안함으로 삼는다. 만약 한번 겉치레에 사로잡히고 형식에 얽매인다면 문득 속세의 고해에 떨어지고 말리라. 097. 試思未生之前에 有何象貌하며 又思旣死之後에 作何景色하면 시사미생지전   유하상모     우사기사지후   작하경색 則萬念灰冷하고 一性寂然하여 自可超物外遊象先이니라 즉만념회랭     일성적연     자가초물외유상선 내가 태어나기 이전에는 어떤 모습을 하고 있었을까를 생각해 보고, 또한 죽은 후에는 어떤 모습이 될까를 생각한다면, 온갖 생각이 재처럼 싸늘하게 식고 한 조각 본성만이 고요히 남아, 저절로 외부의 사물에 초연하여 천지만물이 생기기 이전의 경지에서 놀 수 있으리라. 098. 遇病而後에 思强之爲寶하며   우병이후   사강지위보 處亂而後에 思平之爲福은 非蚤智也라 처란이후   사평지위복   비조지야 倖福而先知其爲禍之本하며   행복이선지기위화지본   貪生而先知其爲死之因은 其卓見乎로다 탐생이선지기위사지인   기탁견호 병이 든 뒤에야 건강의 소중함을 생각하고 어지러움에 처한 뒤에야 평화가 복된 줄 아는 것 이것은 일찍 아는 지혜가 아니다. 복을 바라는 것이 재앙의 근본이 되는 줄을 알고, 탐내는 것이 죽음의 원인이 되는 것임을 아는 것 이것이야말로 탁월한 지혜일지니라. 099. 優人이 傳粉調硃하여 效姸醜於豪端하나     우인   부분조주     효연추어호단 俄而요 歌殘場罷하면 姸醜何存이며 아이   가잔장파     연추하존 奕者가 爭先競後하여 較雌雄於著子하나 혁자   쟁선경후     교자웅어착자 俄而요 局盡子收하면 雌雄이 安在오 아이   국진자수     자웅   안재 연극배우가 얼굴에 분 바르고 연지 찍어 곱고 미운 것을 붓끝으로 흉내내지만, 이윽고 노래가 끝나고 막이 내리고 나면 그 곱고 미운 것은 어디에 있으며, 바둑 두는 사람이 흑백으로 앞과 뒤를 다투어 바둑돌로 승패를 겨루지만, 이윽고 판이 끝나고 돌을 거두면 그 승패는 어디에 있는가. 100. 風花之瀟洒와 雪月之空淸은 唯靜者爲之主하며 풍화지소쇄   설월지공청   유정자위지주 水木之榮枯와 竹石之消長은 獨閒者操其權이니라 수목지영고   죽석지소장   독한자조기권 바람과 꽃의 깨끗함과 눈과 달의 맑음은 오직 고요한 사람만이 이들의 주인이 될 수 있고, 물과 나무의 풍성함과 말라버림과 바위 사이 대나무의 자람과 사라짐은 오직 한가로운 사람만이 그 권리를 쥘 수 있다. 101. 田夫野叟는 語以黃鷄白酒하면 則欣然喜하나 전부야수   어이황계백주     즉흔연희       問以鼎食하면 則不知하며.   문이정식     즉부지 語以縕袍短褐하면 則油然樂하나 問以袞服하면 則不識하나니 어이온포단갈     즉유연락     문이곤복     즉불식 其天이 全故로 其欲이 淡이라 此是人生第一個境界니라 기천   전고   기욕   담     차시인생제일개경계 시골 사람들은 닭 안주와 막걸리에 대해 이야기하면 곧 흔연히 기뻐하지만 훌륭한 요리를 말하면 알지 못하고, 무명 두루마기와 베잠방이에 대해 이야기하면 슬며시 즐거워하지만 비단옷에 대해 물으면 이를 알지 못한다. 그 천성이 온전하기 때문에 그 욕심이 담백한 것이니, 이 얼마나 이상적인 삶인가. 102. 心無其心하면 何有於觀이리오 심무기심     하유어관     釋氏曰 觀心者는 重增其障이요 석씨왈 관심자   중증기장 物本一物이니 何待於齊리오 물본일물     하대어제       莊生曰 齊物者는 自剖其同이니라 장생왈 제물자   자부기동 마음에 사사로운 마음이 없다면 무슨 살필 마음이 있으리오. 부처님께서 마음을 보라고 한 것은 오히려 그 장애를 더할 뿐이다. 만물은 본래 한 물건인데 어찌 가지런함을 기다릴 필요가 있으랴. 장자가 물건을 가지런히 한다고 한 것은 스스로 차별을 두어 같은 것을 갈라놓는 것이니라. 103. 笙歌正濃處에 便自拂衣長往하나니 羨達人撤手懸崖하며 생가정농처   변자불의장왕       선달인살수현애 更漏已殘時에 猶然夜行不休하나니 咲俗士沈身苦海니라 경루이잔시   유연야행불휴       소속사침신고해 피리와 노래 소리 한창 무르익을 때 문득 옷소매 떨치고 멀리 가 버림은 마치 깨달은 사람이 벼랑에서 손을 놓고 거니는 것과 같아서 부러운 일이나, 시간이 이미 다했는데도 오히려 쉬지 않고 발길을 가는 것은 마치 속인이 고해에 몸을 담그는 것과 같이 우스울 뿐이로다. 104. 把握未定이어든 宜絶絶迹塵하여 파악미정       의절역진효 使此心으로 不見可欲而不亂하여 以澄吾靜體하며 사차심     불견가욕이불란     이징오정체 操持旣堅커든 又當混跡風塵하여 조지기견     우당흔적풍진 使此心으로 見可欲而亦不亂하여 以養吾圓機니라 사차심     견가욕이역불란     이양오원기 마음을 아직 붙잡지 못했다면 번잡한 속세를 떠나 내 마음으로 하여금 욕심내는 것을 보지 못하게 하고 어지럽게 하지 않음으로써 고요한 본바탕을 맑게 할 것이요. 마음을 이미 굳게 잡았거든 다시 마땅히 번잡한 속세에 발길을 섞어, 이 마음으로 하여금 욕심나는 것을 보아도 또한 어지럽지 않게 하여 내 마음의 원만한 기운을 길러야 할지니라. 105. 喜寂厭喧者는 往往避人以求靜하나니 희적염훤자   왕왕피인이구정 不知意在無人하면 便成我相하며 心着於靜하면 便是動根이라 부지의재무인     변성아상     심착어정     변시동근 如何到得人我一視하며 動靜兩忘的境界리오 여하도득인아일시     동정량망적경계 고요함을 좋아하고 시끄러움을 싫어하는 사람은 흔히 사람을 피하여 조용함을 구하나니, 이처럼 뜻이 사람 없음에 있다면 이는 곧 자아에 집착함이 되고, 마음이 고요함에 집착하면 이것이 곧 움직임의 근본기틀을 알지 못하고 있는 것이다. 어찌 남과 나를 하나로 보고 움직임과 고요함 둘 다 잊어버리는 경지에 도달할 수 있으랴. 106. 山居하면 胸次淸洒하여 觸物皆有佳思하나니 산거     흉차청쇄     촉물개유가사 見孤雲野鶴하면 而起超絶之想하며 遇石澗流泉하면 而動조雪之思하며 견고운야학     이기초절지상     우석간류천     이동조설지사 撫老檜寒梅하면 而勁節挺立하며 侶沙鷗糜鹿하면 而機心頓忘이라 무로회한매     이경절정립     여사구미록     이기심돈망 若一走入塵寰하며 無論物不相關하고 卽此身이 亦屬贅旒矣리라 약일주입진환     무론물불상관     즉차신   역속췌류의 산에 살면 가슴속이 맑고 깨끗하여 접촉하는 사물마다 모두 아름다운 생각이 든다. 외로운 구름과 들에 노는 한가로운 학을 보면 세속을 초월한 듯하고 바위틈에 흐르는 샘물을 만나면 때묻은 마음을 깨끗이 씻고자 하는 생각이 들고, 늙은 전나무와 차가운 매화를 어루만지면 굳센 절개가 솟아나고, 모랫벌 갈매기와 사슴들을 벗하면 번거로운 마음이 없어진다. 그러나 만일 한 번 세속에 뛰어들어가게 되면 외부의 사물들과 접촉하지 않는다 할지라도 이 몸도 또한 쓸데없는 존재가 되고 말리라. 107. 興逐時來하면 芳草中에 撤履閑行하나니 野鳥 忘機時作伴이요 흥축시래     방초중   철리한행       야조 망기시작반 景與心會하면 落花下에 披襟兀坐하나니 白雲 無語漫相留로다 경여심회     낙화하   피금올좌       백운 무어만상류 때로 흥이 일어나 아름다운 풀밭 사이를 맨발로 한가로이 거니노라면 들새도 나를 겁내지 않고 때때로 벗이 되어 주고, 경치가 마음에 들어 떨어지는 꽃 아래 옷깃을 헤치고 우두커니 앉아 있노라면 흰 구름도 말없이 다가와 한가롭게 머무네. 108. 人生福境禍區는 皆念想造成이라 인생복경화구   개념상조성 故로 釋氏云호대 利欲熾然하면 卽是火坑이요 고   석씨운     이욕치연     즉시화갱 貪愛沈溺하면 便爲苦海하며 탐애침닉     변위고해. 一念淸淨하면 熱焰成池하고 一念警覺하면 船登彼岸이라 하니 일념청정     열염성지     일념경각     선등피안 念頭稍異에 境界頓殊라 可不愼哉아 염두초이   경계돈수   가불신재 인생의 복과 재앙은 모두 마음에서 만들어진다. 그러므로 부처님께서 말하기를 “이익에 집착하는 마음에 불이 붙으면 이것이 곧 불구덩이요, 탐욕과 사랑에 빠지면 이것이 곧 고해가 된다. 한 생각이 맑고 깨끗하면 뜨거운 불길도 연못이 되고, 한 생각을 깨달으면 배는 저 언덕에 오른다.”고 하였다. 이렇듯 생각이 조금만 달라져도 경계는 크게 달라지는 법이니 어찌 삼가지 않을 수 있으랴. 109. 繩鋸木斷하며 水滴石穿하나니 승거목단     수적석천 學道者는 須加力索하라 학도자   수가력색 水到渠成하며 瓜熟蒂落하나니 得道者는 一任天機니라 수도거성     과숙체락       득도자   일임천기 새끼줄로 톱질하여도 오래하면 나무를 자르고 물방울로도 돌을 뚫으니, 도를 배우는 사람은 모름지기 힘써 구하여야 한다. 물이 모이면 시냇물을 이루고 참외도 익으면 꼭지가 떨어지나니 도를 얻으려는 사람은 온전히 모든 것을 하늘에 내맡겨야 하느니라. 110. 機息時에 便有月到風來하나니 不必苦海人世요 기식시   변유월도풍래       불필고해인세 心遠處에 自無車塵馬迹이니 何須痼疾丘山이랴 심원처   자무차진마적     하수고질구산 마음을 쉬면 문득 달빛이 비치고 바람이 불어오나니, 인간 세상이 반드시 고해만은 아니로다. 마음이 멀면 저절로 수레의 먼지와 말발굽 소리가 없으니 어찌 산을 그리워하여 찾을 것까지야 있으랴. 111. 草木이 纔零落하면 便露萌穎於根底하며 초목   재영락     변로맹영어근저 時序雖凝寒이나 終回陽氣於飛灰하여 시서수응한     종회양기어비회 肅殺之中에 生生之意常爲之主하나니 숙살지중   생생지의상위지주 卽是可以見天地之心이니라     즉시가이견천지지심 초목은 시들어 떨어지면 곧 다시 뿌리에서 새싹이 돋아나고, 계절은 비록 추위로 얼어붙는 겨울이라 해도 그 속에서 봄기운이 돌아온다. 만물을 죽이는 기운 가운데도 자라나게 하는 뜻이 늘 주(主)가 되니, 가히 그로써 천지의 마음을 볼 수 있느니라. 112. 雨餘에 觀山色하면 景象이 便覺新姸하며 우여   관산색     경상   변각신연 夜靜에 聽鐘聲하면 音響이 尤爲淸越이니라 야정   청종성     음향   우위청월 비 갠 뒤에 산 빛을 보면 경치가 다시 새롭고 아름다워진 것을 깨닫게 되고, 고요한 밤에 종소리를 들으면 그 울림이 더욱 맑고도 높구나. 113. 登高하면 使人心曠하고 臨流하면 使人意遠하며 등고     사인심광     임류     사인의원 讀書於雨雪之夜하면 使人神淸하고 독서어우설지야     사인신청     舒嘯於丘阜之嶺하면 使人興邁니라.   서수어구부지전     사인흥매 높은 곳에 오르면 사람의 마음이 넓어지고 맑게 흐르는 물을 보면 사람의 뜻이 깊어지느니라. 눈비 오는 밤에 책을 읽으면 사람의 정신이 맑아지고 언덕에 올라 시를 읊노라면 시의 흥취가 높아지느니라. 114. 心曠하면 則萬鍾도 如瓦缶요 심광     즉만종   여와부 心隘하면 則一髮도 似車輪이니라 심애     즉일발   사거륜 마음이 넓으면 아무리 많은 재물도 질그릇과 같아 보이고, 마음이 좁으면 한 올의 머리카락도 수레바퀴같이 크게 보이느니라. 115. 無風月花柳면 不成造化하며 無情欲嗜好면 不成心體라 무풍월화류   불성조화     무정욕기호   불성심체 只以我轉物하고 不以物役我면 則嗜欲이 莫非天機요 지이아전물     불이물역아   즉기욕   막비천기 塵情도 卽是理境矣니라 진정   즉시리경의 바람과 달과 꽃과 버들이 없으면 천지의 조화는 이루어지지 않고, 욕망과 인정과 싫고 좋음이 없으면 마음의 본체도 이루어지지 않는다. 다만 내가 주체가 되어 외부 물질들을 부리고 외부 물질들의 부림을 받지 않는다면, 욕망과 인정과 좋고 싫음도 하늘의 기운이 아님이 없고, 세속적인 인정도 곧 도의 경지가 될 것이다. 116. 就一身了一身者는 方能以萬物로 付萬物하며. 취일신료일신자   방능이만물   부만물 還天下於天下者는 方能出世間於世間이니라 환천하어천하자   방능출세간어세간 몸으로 자기의 한 몸을 온전히 깨달은 사람은 만물을 만물에게 돌려줄 수 있고, 천하를 천하에 돌려주는 사람은 능히 속세에서도 속세를 벗어날 수 있으리라. 117. 人生이 太閒하면 則別念이 竊生하고 인생   태한     즉별념   절생 太忙하면 則眞性이 不現하나니 태망     즉진성   불현 故로 士君子는 不可不抱身心之憂하며 고   사군자   불가불포신심지우 亦不可不耽風月之趣니라 역불가불탐풍월지취 사람은 너무 한가하면 잡념이 슬며시 일어나고, 너무 바쁘면 참다운 본성이 나타나지 않는다. 그러므로 선비는 항상 몸과 마음에 근심을 지녀 잡념을 경계하고 풍월의 멋 또한 즐기지 않을 수 없느니라. 118. 人心은 多從動處失眞이라 인심   다종동처실진 若一念不生하여 澄然靜坐하면 약일념불생     징연정좌 雲興而悠然共逝하며 雨滴而冷然俱淸하며 운흥이유연공서     우적이랭연구청 鳥啼而欣然有會하며 花落而瀟然自得하나니 조제이흔연유회     화락이소연자득 何地非眞境이며 何物非眞機리오 하지비진경     하물비진기 사람의 마음은 종종 흔들림으로써 진심을 잃어버린다. 그러나 만일 한 생각도 일으키지 않고 맑고 고요하게 앉아있다면, 구름이 일어나면 구름따라 흘러가고, 빗방울이 떨어지면 빗방울과 같이 서늘하게 맑아지며, 새가 지저귀면 즐겁게 마음에 맞이하고, 꽃이 지면 그 지는 모습에서 깨달을 것이니 어디인들 참다운 경치가 없으며, 무엇엔들 참다운 기운이 스며있지 않겠는가. 119. 子生而母危하며 鏹積而盜窺하나니 何喜非憂也며 자생이모위     강적이도규       하희비우야 貧可以節用하며 病可以保身하나니 何憂非喜也리오 빈가이절용     병가이보신       하우비희야 故로 達人은 當順逆一視 而欣戚兩忘이니라 고   달인   당순역일시 이흔척량망 자식이 태어나면 그 어머니가 고단하고 돈자루가 쌓이면 도둑이 엿보나니 그 어떤 기쁨인들 근심이 아니랴, 가난은 아껴서 절약하는 것을 배우게 하고 병이 들면 몸의 소중함을 다시 알게 하니 그 어떤 근심인들 기쁨이 아니랴, 그러므로 깨달은 사람은 순조로움과 고단함을 하나로 보며 기쁨과 근심을 모두 잊어버리느니라. 120. 耳根은 似颷谷投響하여 過而不留면 則是非俱謝하며 이근   사표곡투향     과이불류   즉시비구사 心境은 如月池浸色하여 空而不著하면 則物我兩忘이니라 심경   여월지침색     공이불착     즉물아량망 귀는 세찬 바람이 골짜기에 메아리를 울리는 것과 같으니 지나간 뒤에 메아리가 머물지 않게 하면 시비도 함께 물러가리라. 마음은 밝은 달이 연못에 비추어져 잠겨 있는 것과 같으니, 텅 비어 집착하지 않으면 곧 나와 나 아닌 것을 모두 잊으리라. 121. 世人이 爲榮利纏縛하여 動曰 塵世苦海라 하니 세인   위영리전박     동왈 진세고해 不知雲白山靑하며 川行石立하며 花迎鳥笑하며 谷答樵謳로다 부지운백산청     천행석립     화영조소     곡답초구 世亦不塵이요 海亦不苦언만 彼自塵苦其心爾니라 세역부진     해역불고     피자진고기심이 세상 사람들이 부질없는 것들을 바라는 마음에 얽매여 이 세상을 걸핏하면 티끌 같은 세상이고 고통의 바다라고 말하지만, 그들은 흰구름 피어나고 산은 푸르며, 시냇물은 흐르고 바위는 우뚝하며, 꽃들이 새들의 웃음을 맞이하고 골짜기가 나무꾼의 노래에 화답하는 것을 알지 못해서 그런 것이다. 이 세상은 티끌도 아니며 고통의 바다도 아니건만. 다만 저들 스스로 그 마음에 티끌이라 하고 고통이라 하는 것이다. 122. 花看半開하고 酒飮微醉하면 此中에 大有佳趣라 화간반개     주음미취     차중   대유가취 若至爛漫酕醄면 便成惡境하나니 履盈滿者는 宜思之니라 약지난만모도   변성안경       이영만자   의사지 꽃은 반쯤 피었을 때 보고, 술은 조금만 취하도록 마셨을 때 그 속에 멋이 있다. 만약 꽃이 활짝 피고 술이 흠뻑 취하는 데에 이르면 도리어 추해지나니, 절정의 상태에 있는 사람은 마땅히 이것을 생각해야 하리라. 123. 山肴는 不受世間灌漑하며 산효   불수세간관개 野禽은 不受世間豢養이로되 其味皆香而且冽하나니     야금   불수세간환양       기미개향이차렬 吾人도 能不爲世法所點染하면 其臭味不逈然別乎아 오인   능불위세법소점염     기취미불형연별호 산나물은 세상 사람들이 가꾸지 않아도 저절로 자라고, 들새는 기르지 않아도 절로 자라지만, 산나물의 맛은 향기롭고 들새소리는 맑기만 하다. 우리도 능히 세상에 물들지 않는다면 그 품격이 세속과 멀리 떨어져 각별하지 않겠는가. 124. 栽花種竹하며 玩鶴觀魚도 又要有段自得處니 재화종죽     완학관어   우요유단자득처 若徒留連光景하여 玩弄物華면 亦吾儒之口耳요 약도류련광경     완롱물화   역오유지구이   釋氏之頑空而已니 有何佳趣리오 석씨지완공이이   유하가취 꽃을 가꾸고 대나무를 심으며 학을 즐기고 물고기를 바라보더라도, 모름지기 무엇인가 깨닫는 것이 있어야 한다. 만약 헛되이 그 대상에 빠져서 물건의 화려함만을 즐긴다면, 그것은 유교의 구이지학이요, 불교의 완공일 뿐이니, 무슨 참 된 맛이 있으리오. * 구이지학; 마음으로 깨닫지 못하고 귀로 들은 것을            그저 입으로만 주워 섬기는 학문 * 완공; 세상만물을 일체 공으로 보는 소승불교의 입장 125. 山林之士는 淸苦而逸趣自饒하며 산림지사   청고이일취자요 農野之夫는 鄙略而天眞渾具하나니     농야지부   비략이천진흔구 若一失身市井駔會하면 不若轉死溝壑이라도 神骨猶淸이니라 약일실신시정장회     불약전사구학       신골유청 산 속에 사는 선비는 청빈하게 살지만 고상한 멋은 저절로 넉넉하고, 들판의 농부는 거칠고 소박하지만 천진스러움을 모두 지니고 있나니. 만약 한 번 몸을 잃어 저자거리의 거간꾼이 된다면, 차라리 구렁텅이에 굴러 떨어져 죽을지언정 몸과 마음이 오히려 깨끗함만 같지 못하리라. 126. 非分之福과 無故之獲은 非造物之釣餌면 卽人世之機이니 비분지복   무고지획   비조물지조이   즉인세지기정 此處에 著眼不高하면 鮮不墮彼術中矣니라 차처   착안불고     선불타피술중의 분수에 넘치는 복과 까닭 없는 소득은 조물주의 낚싯밥이 아니면 곧 인간 세상의 함정이니, 이런 때 사람이 눈을 밝게 하여 살피지 않으면 그 술책에 빠지지 않는 사람이 드물지니라. 127. 人生은 原是一傀儡니 只要根蒂在手라 인생   원시일괴뢰   지요근체재수 一線不亂이라야 卷舒自由하여 行止在我니 일선불란       권서자유     행지재아 一毫不受他人提掇하면 便超出此場中矣리라 일호불수타인제철     변초출차장중의 인생은 원래 한갓 꼭두각시놀음에 불과할 뿐이니, 모름지기 그 근본 뿌리를 손에 쥐고 있어야 하나니라. 한 가닥의 줄도 흐트러지지 않아서 당기고 늦추는 것이 자유로워야 가고 머무는 것이 모두 다 나에게 있게 되나니, 털끝만큼이라도 남들의 간섭을 받지 않는다면 문득 이 마당에서 벗어날 수 있으리라. 128. 一事起면 則一害生하나니 故로 天下常以無事爲福이라 일사기   즉일해생       고   천하상이무사위복 讀前人詩에 云호대 勸君莫話封侯事하라 一將功成萬骨枯라 하고 독전인시   운     권군막화봉후사     일장공성만골고. 又云호대 天下常令萬事平하면 匣中不惜千年死라 하니 우운     천하상령만사평     갑중불석천년사 雖有雄心猛氣나 不覺化爲氷霰矣니라 수유웅심맹기   불각화위빙선의 한 가지 좋은 일이 생기면 한 가지 나쁜 일이 생기나니, 그러므로 천하는 늘 일없는 것으로 복을 삼는다. 옛사람의 시에 이르기를 “그대에게 권하노니 높은 자리에 오르는 일일랑 말하지 마소, 한 사람이 공을 이룸에 만 사람의 뼈가 마른다오.”고 하였고, 또 이르기를, “천하가 항상 평화롭기만 한다면 칼이 천 년을 갑 속에서 썩어도 아깝지 않으리.”라고 하였으니, 비록 영웅의 마음과 용맹스러운 기상이 있을지라도 알지 못하는 사이에 얼음과 눈이 되어 사라지리라. 129. 淫奔之婦가 矯而爲尼하며 熱中之人이 激而入道하나니 음분지부   교이위니     열중지인   격이입도 淸淨之門이 常爲 邪淵藪也如此니라 청정지문   상위 음사연수야여차 음란한 아녀자가 극단에 이르면 여승이 되기도 하고, 세상일에만 열중하던 사람이 충격을 받으면 불문에 들어가니, 깨끗한 불문이 음사의 소굴이 됨이 이와 같으니라. 130. 波浪이 兼天에 舟中不知懼나 而舟外者寒心하며 파랑   겸천   주중부지구   이주외자한심 猖狂이 罵坐에 席上은 不知警이나 而席外者咋舌하나니 창왕   매좌   석상   부지경     이석외자사설 故로 君子는 身雖在事中이나 心要超事外也니라 고   군자   신수재사중     심요초사외야 세상을 태우는 불길이 집안으로 조여가도 집 안 깊은 곳에서 놀고 있는 사람들은 두려움을 모르지만 집 밖에서 이것을 바라보고 있는 사람들은 마음을 졸이고, 제 정신이 아닌 사람이 옳바른 사람을 매도할 때 그 자리에 있으나 깨닫지 못한 사람들은 경계할 줄 모르지만 깨달음을 얻어 자리 밖에 있는 사람들은 혀를 차는 법이다. 그러므로 군자는 몸은 비록 일 속에 파묻혀 있을지라도 마음은 모름지기 일 밖에 초월해 있어야 하느니라. 131. 人生이 減省一分하면 便超脫一分하나니 인생   감생일분     변초탈일분 如交遊減하면 便免紛擾하며 言語減하면 便寡愆尤하며 여교유감     변면분요     언어감     변과건우 思慮減하면 則精神不耗하며 聰明減하면 則混沌可完이니 사려감     즉정신불모     총명감     즉혼돈가완 彼不求日減而求日增者는 眞桎梏此生哉로다 피불구일감이구일증자   진질곡차생재 사람이 살아가면서 무슨 일이든 덜면 곧 그만큼 벗어난다. 만일 사귐을 덜면 그만큼 시끄러움을 면하고, 말을 덜면 곧 그만큼 허물이 줄어들고, 생각을 덜면 곧 그만큼 정신이 소모되지 않고, 총명함을 덜면 곧 그만큼 본성을 보존할 수 있을 것이니, 사람이 날마다 더는 것을 구하지 않고 날마다 더함을 구함은 자신의 생명을 속박하는 짓이니라. 132. 天運之寒暑는 易避나 人生之炎凉은 難除하며 천운지한서   이피   인생지염량   난제 人生之炎凉은 易除나 吾心之氷炭은 難去니 인생지염량   이제   오심지빙탄   난거 去得此中之氷炭하면 則萬腔皆和氣라 自隨地有春風矣니라 거득차중지빙탄     즉만강개화기   자수지유춘풍의 천지 운행의 추위와 더위는 피하기 쉬워도 인간 세상의 뜨거움과 차가움은 피하기 어렵고, 인간 세상의 뜨거움과 차가움은 피하기 쉬워도 내 마음의 변덕스러움은 버리기 어렵구나, 이 마음의 변덕스러움을 버릴 수만 있다면 가슴 가득 모두 따뜻한 기운으로 가득하여 가는 곳마다 봄바람처럼 마음이 순조롭고 즐거우리라. 133. 茶不求精이면 而壺亦不燥하며 酒不求冽이면 而樽亦不空하리니 차불구정     이호역부조     주불구렬     이준역불공 素琴은 無絃 而常調하며 短笛은 無腔 而自適하면. 소금   무현 이상조     단적   무강 이자적 終難超越羲皇이라도 亦可匹주稽阮이니라 종난초월희황       역가필주혜완 좋은 차(茶)만을 구하려 하지 않으니 차 주전자 마를 일없고, 향기로운 술만을 구하려 하지 않으니 술 단지 또한 비어 있는 일이 없구나. 꾸밈없는 거문고는 줄이 없어도 늘 고르고, 짧은 피리는 구멍이 없어도 저절로 맞나니, 비록 복희씨는 뛰어넘기 어려워도 가히 죽림칠현과는 벗 할 수 있으리라. 134. 釋氏隨緣과 吾儒素位四字는 是渡海的浮囊이라 석씨수연   오유소위사자   시도해적부낭 蓋世路茫茫하며 一念求全하며 則萬緖紛起하나니. 개세로망망     일념구전     죽만서분기 隨寓而安하면 則無入不得矣리라 수우이안     즉무입부득의 불교에서 말한 “세상의 모든 일은 모두 인연따라 이루어진다”는 수연(隨緣)과 유교에서 말한 “자기의 본분을 지키며 살아가라”는 소위(素位), 이 네 글자는 바다를 건너가는 구명대(浮囊)이다. 대개 세상 길은 아득하여 한 생각에 완전함을 구한다면 곧 만 갈래 마음의 실타래가 어지러이 일어나나니, 자기의 인연과 처지에 따라서 편하게 살면 곧 이르는 곳마다 안심입명(安心立命)을 얻지 못함이 없으리라. 2005년 6월에 시작하여 2006년 1월 26일 끝내다. 푸른글 평역 다시 쉽게 읽는 채근담 모두 마침 서투른 번역을 읽어주셔서 고맙습니다. - 경남 진주에서 푸른글 합장