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 집필 연대 및 장소
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편집 사상
  편집 사상
① 구분 및 구성
마태오 복음은 구세사를 그리스도의 도래를 준비하는 기간과 그리스도의 활동 및 재림을
기다리는 기간으로 구분합니다. 그런데 당시 마태오가 전하는 교회 공동체 안에서는
그리스도의 재림을 너무 빨리 기다리는 것이 아닌가 하는 의문이 생겨나기 시작하였습니다.
따라서 마태오는 전 세계를 대상으로 복음을 전하라(28,20)는 말씀으로 그리스도의
재림시기를 연장시키고 있습니다. 마태오 복음은 내용상으로 볼 때 크게 다섯 부분으로
나누어지는데 이 짜임은 구약의 모세오경을 암시하고 있을 뿐 아니라, 예수님께서
새로운 모세이시라는 것을 강력히 시사합니다.
서 언 | 예수의 족보와 유년사화(1,1~2,23) | 제 1 부 | 하늘나라의 선포(3,1~7,29) | 제 2 부 | 갈릴래아에서의 복음전파(8,1~11,1) | 제 3 부 | 논쟁과 비유들(11,2~13,52) | 제 4 부 | 제자들의 형성(13,53~18,35) | 제 5 부 | 유다와 예루살렘(19,1~25,46) | 결 어 | 수난 및 부활사화(26,1~28,20) |
15가지의 비유와 20가지의 기적을 다루고 있는 마태오 복음서는 다음과 같이 구분합니다. ② 특징
교리교사의 복음서 : 마태오 복음서는 다른 복음서들과 대조하여 교회에서 지니는 특징을
붙인다면 '교리교사의 복음서'라 말할 수 있습니다. 그 이유는 마태오 복음서의 자료가 폭넓고,
정리가 잘 되어 있으며, 교리교육 과정을 마치고 교회 내에서 세례받은 대로 살아가고자
하는 사람을 상대로 신자 재교육을 하려는 의도를 가지고 집필된 것이기 때문입니다.
신자들을 대상으로 마태오는 일정한 순서에 따라 예수님의 말씀과 행적을 들려주고 있으며
예수님의 언행은 한결같이 신자들이 공동체 안에서 걸어야 할 길을 제시하고 있습니다.
초대교회에서도 마태오 복음서는 주로 그리스도교 신자의 교회를 위해 널리 애용하였습니다.
하느님 나라에 관한 교리서 : 마태오는 하느님 나라에 관한 가르침을 산상설교(5~7장),
파견설교(10장), 비유설교(13장), 교회설교(18장), 종말설교(24~25장) 등 다섯편의 대설교를
통해서 전하고 있습니다.
교회의 복음서 : 마태오 복음서는 하느님 나라 창건의 다섯가지 계기라 할 수 있는
다섯 편의 대설교를 수록함으로써 교회 내부의 생활에 지대한 관심을 나타내고 있습니다.
그리고 14장 이후에 나타난 몇 가지 일화들은 마태오의 교회적 관심사를 뚜렷이 보여주고
있습니다. 즉 베드로가 물 위로 걸은 이야기(14,29 참조)와 베드로의 수위권(16,18 참조)은
마태오 복음서에만 수록되어 있습니다.
그리고 복음서 중에서 유일하게 "교회를 세운다"(16,18참조)는 표현이 나타나며,
사도들에게 맺고 푸는 권한이 약속(18,18) 됩니다. 이처럼 마태오는 교회가 할 일,
교회가 공동체 내에서 갖는 역할을 주제로 삼고 있었으며, 이런 뜻에서 다른 복음서에는
없는 일화를 수록하고 있다는 점에서 '교회의 복음서'라고 말할 수 있습니다. 
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가르침
성 마태오(복음사가)와 천사
 가르침
 우리와 함께 계시는 스승 예수
하느님께서는 예수님을 통해 당신 백성을 구속하시고자 임마누엘(하느님께서
우리와 함께 계시다)이 되셨습니다. 그러므로 예수님께서는 당신의 이름으로
둘이나 셋이 모인 곳에 함께 계시며(18,20), 세상 끝날까지 우리와 함께 계십니다(28,20).
예수님께서는 하느님 아버지께로부터 받은 전권으로 하느님의 법을 새로이 가르치십니다
(7,29 ; 15,1~20 ; 28,20). 이 복음은 먼저 유다인에게 전해졌으나(10,6 ; 15,24)
그들이 불신함으로 이방인에게 넘어갑니다(22,7 ; 8,12 ; 21,43 참조).
그럼에도 예수님의 가르침은 유다인과 이방인 모두를 초대합니다(28,19).
마태오는 예수님의 가르침 중에서도 특히 윤리적인 가르침을 중요시합니다.
구약 예언의 성취
마태오는 복음사가들 중에서 구약성경을 가장 많이 인용하고 있습니다.
그는 구약성경을 무려 41번이나 인용하면서 예수님께서 구약에 예언된 메시아이심을
알려주며, 구약의 예언이 예수님 안에서 어떻게 성취되었는가를 밝히고 있습니다.
하느님의 나라
하느님께서는 당신의 구원의지를 실현시키고자 사람이 되신 예수님(1,18~25)께서
원수들의 손에 넘어가 돌아가시기까지 예수님 안에서 모든 일을 하셨습니다
(2,15.17 ; 4,14 ; 26,31 참조). 때문에 마태오 복음에만 "아버지의 뜻이 하늘에서와
같이 땅에서도 이루어 지소서(6,10)"란 기도문이 나옵니다.
그리고 이를 위해서 우선적으로 요구되는 것은 돌풍 속에서도 물위를 걸어갈 수 있는
강한 믿음입니다(14,29~31 ; 17,19~20 참조). 하느님께서는 인간을 위해 모든 것을
다하셨기 때문에, 우리도 그분의 구원에 참여하기 위해서는 예수님의 가르침을
들으려고 더욱 가까이 다가서야 하며(11,16~30 참조), 하느님의 뜻을 이행하도록
끊임없이 노력해야 합니다.
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마르코 복음서
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저자
 
 저자
성경은 처음에 양피지나 파피루스에 직접 손으로 기록되어 두루마리 형태로 보존되었습니다.
그런데 이 당시에는 보통 책을 펴낼 때, 작품의 권위를 인정받기 위하여
저자를 밝히지 않았습니다. 저자를 밝히지 않고 작품을 냄으로써 교회 공동체에
전승되던 것을 기록했다는 것을 간접적으로 드러냈던 것입니다.
그런데 교회 공동체 안에 질적으로 떨어지고 사실과도 맞지 않는 위경(僞經)들이
많이 나타나게 되자 진짜 복음서와 가짜 복음서를 구별하기 위해서 저자문제가
거론되기 시작하였습니다.
따라서 이 제 2 복음서에 '마르코'란 수식어가 붙게 된 것은 소아시아 지방 히에라폴리스의
주교였던 빠삐아스가 "베드로의 통역을 맡았던 마르코(1베드 5,13 참조)가 베드로에게서
들은 내용을 충실하게 기록했다"는 이야기를 전해 들었다고 밝히면서 부터입니다.
신약성경을 보면 마르코는 그의 어머니 마리아와 함께 예루살렘에서 살았으며(사도 12,12),
바오로의 협조자로도 잘 알려져 있습니다(사도 13,5 ; 2티모 4,11 참조). 그런데 ㄱ)
마르코 복음서에는 바오로 특유의 낱말이나 소재, 사상이 거의 나타나지 않으며, ㄴ)
이 복음서의 치유 이적사화, 구마 이적사화, 논쟁사화, 대담사화 등은 목격자 베드로가
전한 이야기가 아니라 대부분 오랜 전승과정을 거쳐야 가능한 그리스 사화양식을 따라
엮어져 있습니다.
따라서 마르코 복음서의 확실한 저자는 알 수 없으며, 단지 복음서의 내용을 통해서
저자에 대해 살펴 볼 수 있습니다. 즉 마르코 복음서의 저자는 히브리어와 아람어,
그리고 유다인들의 풍습에 대해 알고 있으며, 그리스어로 복음서를 집필한 사실,
이방인의 풍습까지 알고 있는 사실로 미루어 해외 문물을 익힌 유다계 그리스도인임을
알 수 있습니다. 그리고 그는 배타적이고 민족주의적인 사고방식을 벗어나 온 인류의
구원을 부르짖은 사람이었습니다
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독자
 독자
마르코 복음서는 히브리어나 아람어를 수록한 경우에는 그리스어로 번역해 주고 있으며
(3,17 ; 5,41 ; 7,11.34 ; 14,13 ; 15,34), 이방인들에게 생소한 유다인들의 관습에 대해서는
설명을 덧붙이고 있습니다(7,3~4 ; 14,12 ; 15,42).
또한 이방인들의 생활상을 참작하고(6,48 ; 10,12 ; 12,42 ; 13,35),
시리아 페니키아 부인(7,28)과 로마 백인대장(15,39) 등 이방인을 그리스도 신앙의
귀감으로 내세우고 있는데 이러한 점들을 고려해 볼 때 이 복음서의 독자층은
이방계 그리스도인임을 알 수 있습니다.
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집필연대 및 장소
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편집사상
 편집사상
① 구분 및 구성
유다인들은 처음에 그리스도교를 유다교의 한 분파로 여겼기 때문에
초대교회의 사도들은 자연스럽게 유다교의 회당에서도 선교를 할 수가 있었습니다.
그런데 점차 그리스도교와 유다교의 근원적인 차이점을 인식하기 시작하면서
유다인들은 그리스도교인들을 배척하고 박해하게 되었습니다(사도 24,14 참조).
이 박해에 직면하여 가장 기본적인 신앙고백인 부활신앙을 포기하는 신자들이
나타나게 되자 마르코는 부활 신앙을 증거하기 위해 사도들의 증언을 모아서 복음서를
집필하게 되었습니다.
이러한 의도를 가지고 저술된 마르코 복음서는 예수님의 선재(先在)와 사생활에 대한
언급이 없이, 오직 세례자 요한의 출현에서부터(1,2~8) 빈무덤의 발견까지(16,1~8)
예수님의 활약상만을 기록하고 있습니다. 마르코 복음서의 전체 내용은 다음과 같이
구분해 볼 수 있습니다.
서 언 | 기쁜 소식의 시작(1,1~13) | 제 1 부 | 갈릴래아에서의 예수님의 전도(1,14~7,23) | 제 2 부 | 갈릴래아 밖에서의 전도(7,24~9,50) | 제 3 부 | 예수님의 예루살렘 입성(10,1~52) | 제 4 부 | 예루살렘에서의 전도(11,1~13,37) | 제 5 부 | 예수님의 수난과 부활(14,1~16,8) | 결 어 | 예수님의 발현과 승천(16,9~22) |
② 특징
가) 예비신자의 복음서 : 4권의 복음서를 그리스도교 입문을 위한 3단계 입문서로
구분을 할 때 마르코 복음서는 예비신자들을 위한 제1단계 입문서라고 할 수 있습니다.
나) 부활신앙에 관한 교리서 : 마르코는 교회가 처해 있던 박해의 상황을 반영시켜 고난받는
예수님의 모습을 부각시키고 있습니다. 즉 예수님은 영광의 그리스도이실 뿐 아니라
고난받는 야훼의 종이시기도 하며, 무력하게만 보였던 십자가상의 예수께서
바로 그리스도이심을 부활신앙을 통해서 발견할 수 있음을 가르치고 있습니다.
즉 인간의 눈으로 볼 때 예수께서 걸어가신 십자가의 길은 실패의 길이었지만,
그 길이 곧 승리의 길이요 하느님 나라를 이 세상에 건설할 수 있는 가장 효과적인 길임을
증거하고 있는 것입니다
마르코 복음서는 지리적, 신학적으로 명확한 구조를 갖추고 있는데 이를 도식적으로
다음과 같이 표현할 수 있습니다.
| 주제 : 봉사 "섬기러 왔고" | | 주제 : 희생 "대속물로 목숨을" | | 1, 1 - 13 | 1, 14 - 9, 50 | 10, 1 - 52 | 11, 1 - 16, 8 | 16, 9 - 22 | 서 언 | 갈릴래아 활동기 | 예루살렘 상경기 | 예루살렘 활동기 | 부 록 | 핵심구절 : 10, 45 "사실 사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다." |
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가르침
 가르침
 하느님의 아드님 예수 그리스도
마르코는 이 진리가 어떻게 예수님의 언행에서 나타나고 있는가를 보여주기 위하여
예수님 자신의 말씀과 행동을 특별히 부각시켜 묘사하고 있습니다.
예수께서 하느님의 아드님이시라는 사실은 예수님의 세례와 거룩한 변모 때
하늘에서 들려온 말씀 속에 나타나 있고(1,11 ; 9,7), 이방인 백인대장도
이것을 인정하고 있으며(15,39), 또 악령까지도 예수님을 '하느님의 아드님'이라고
부르고 있습니다(1,24 ; 3,11 ; 5,7). 마르코는 예수님께서 진정 '하느님의 아드님'으로서
악령에 대하여(1,25~27 ; 5,6~13 ; 9,25~26), 또 생명이 있건 없건 모든 것에 대하여
(4,39 ; 5,28~29 ; 6,48.56) 절대 권능을 가지시고, 사람의 죄를 용서하셨으며(2,10~12),
마음의 비밀을 알고(2,8 ; 8,17 ; 12,15), 미래를 내다볼 수 있는 힘을
가지신 분(14,27~31)이라고 가르치고 있습니다.
사람의 아들 예수 그리스도
마르코는 모든 피조물에 대하여 절대적인 지배권을 가지고 계신
하느님의 아드님 예수 그리스도께서 인류를 구하시기 위하여 고통과 십자가의 죽음에
넘겨지는 '사람의 아들'이심을 강조하고 있습니다
(10,45 ; 24,21 ; 특히 수난의 예고는 8,31 ; 9,31 ; 10,33~34).
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루카 복음서
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참 인간이신 그리스도에 관한 책
루카 복음서 |
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저자
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독자
 독자
저자는 그리스도교에 관심을 가진 이방인들을 상대로 복음을 기록하였습니다.
그것은 이방인들의 이해를 돕기 위해 사용한 다음의 몇 가지 예를 통해서 알아볼 수 있습니다.
① 독자들을 위해서 저자 나름대로 이스라엘의 지리나 관습을 여러 차례에 걸쳐서
설명합니다(1,26 ; 2,4p 4,31 ; 8,26 ; 23,51 ; 24,13).
② 압박, 보아네르게스, 에파타, 골고타 등 히브리어나 아람어 낱말들을 그리스어로
번역해 줍니다(마르 9,5 ; 비교 루카 9,33 ; 마르 10,51 ; 비교 루카 18,41 ;
마르 3,18 ; 비교 루카 6,15 ; 참조 사도 1,13).
③ 이방인들에게 흥미가 없을 구약성경의 인용을 가급적 피하고 있습니다.
④ 하느님께서 이방인들에게 베푸셨던 은혜를 강조하고(4,25~27), 초대교회 이방인의
전도활동을 상세히 기록하고 있습니다(사도행전 참조).
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집필연대 및 장소
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편집사상
 편집사상
① 문학적 특성
마르코의 희랍어가 거칠고 세련되지 못한데 비해서, 루카는 논리 정연하고 유력한
문장으로 조화를 이루고 있으므로 마치 한 폭의 그림과 같다고 할 수 있습니다.
루카 복음서에는 의학용어가 자주 등장하며 예리한 관찰력과 심리묘사에 뛰어납니다.
그리고 유사한 사건들의 불필요한 중복을 피합니다.
② 특징
가) 용서와 자비의 복음 : 루카복음서에는 다른 공관복음서에 없는 죄의 용서를 주제로
한 비유나 이야기들이 많이 있습니다(7,35~50 ; 15장 ; 19,1~10 ; 23,34 ; 23,39~43).
예수께서는 "죄인을 불러 회개시키러 왔다(5,32)"고 하시며, "너희 아버지께서 자비하신
것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라(6,36)"하고 명하십니다.
예수님의 용서는 모든 사람에게 미치며 이러한 보편적 구원의 관점에서 루카 복음서의
족보(3,23~38)는 예수님을 전 인류의 가계 안에서 아담의 후손으로 등장시킵니다.
나) 소외된 이들의 복음 : 루카는 교회가 직면하고 있는 부와 빈곤, 권력과 억압 등
세속적인 문제를 신학적으로 해결하려고 하였습니다. 구원은 인간에게서가 아니라
하느님께로부터 옵니다. 그리고 이 구원행위는 예수께서 나자렛의 회당에서 읽으셨던
성구(이사 61,1~5 ; 58,6) 안에 집약되어 있습니다(4,18~19 참조). 즉 루카복음서는
가난한 자, 소외된 자들의 복음입니다.
다) 전적인 포기의 복음 : 복음을 받아들인 사람들은 모든 것을 버려야 합니다(5,11).
뒤를 돌아보지 말고(9,62), 부모와 아내와 자녀와 형제, 자매와 자기 목숨까지도
버려야 합니다(14,26). 예수님께서는 가진 것을 다 팔아 자선하고(12,33),
"날마다 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다(9,23)"고 말씀하십니다.
라) "기도와 성령의 복음" : 루카복음서는 공관복음서 가운데서 기도와 성령에
관한 말씀을 가장 많이 수록하고 있습니다.
예수께서는 활동에 앞서 기도하셨고(3,21 ; 6,12 ; 9,18.28 ; 11,1 ; 22,1),
제자들에게도 자주 기도하기를 권하셨습니다(6,28 ; 10,2 ; 11,1~13 ; 18,1~14 ; 21,36).
루카는 성령의 역할에 대해서도 부단히 언급하고 성령의 중요성을 강조합니다(11,13).
예수께서는 성령의 힘으로 잉태되시고(1,35) 성령으로 충만해집니다(4,1). 그리고
루카복음서의 속편인 사도행전에서는 성령이 제자들과 신앙인들에게 임하십니다.
교회는 이 성령의 힘으로 예수님의 사명을 계속해 나갑니다.
마) 메시아적 기쁨의 복음 : 교회는 여러 가지 유혹과 역경에 부딪치나 예수 그리스도를
통하여 그 모든 난관을 극복해 나감으로써 메시아적 기쁨의 복음을 선포합니다.
성령께서는 이 복음의 말씀에 귀를 기울이고 예수님을 믿는 사람에게 기쁨과 평화를
주십니다(1,45 ; 6,20~23 ; 7,23 ; 10,23 ; 11,27~28 ; 12,37 ; 14,14~15 ; 23,29).
③ 구분 및 구성
루카복음은 찬미로 시작해서 찬미로 끝나는 복음입니다.
1장에는 마리아의 찬미가(1,46~55)와 '즈가리야의 찬미가'(1,68~79)가 나오며,
24장에서는 예수 승천 후에 신도들이 성전에 모여 하느님을 찬미합니다(24,53).
루카는 예수님의 공생활 기간을 3년으로 잡고 있으며, "하늘에 올라가실 때가 차자,
예수님께서는 예루살렘으로 가시려고 마음을 굳히셨다(9,51)."를 정점으로 하여
복음서를 크게 두 부분으로 나눕니다. 이를 도식으로써 나타내면 다음과 같습니다.
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루카의 구원사관
 루카의 구원사관
루카는 신약성경 저자들 가운데서 구원의 역사를 가장 분명히 구분하고 있습니다.
① 이스라엘의 시대 : 율법과 예언자들의 시대, 구원을 예고하는 시대로
이 시대의 마지막 예언자는 세례자 요한입니다(3,20 ; 16,16 ; 사도 13,25).
② 예수시대 : 예수의 나자렛 설교로써 구원의 새시대가 시작되고(4,21 사도 13,25 참조),
예수 승천으로 끝납니다(24,50~51;사도 1,1~26).
③ 교회시대 : 예수께서 예루살렘에서 이룩하신 구원이 확산되는 시대로 열두 사도 위에 성령이
내린 오순절부터(24,49 ; 사도 2,1~13) 예수께서 재림하실 때까지(1,11) 계속될 것입니다.
④ 종말 : 루카는 종말 임박설을 전개하여 종말지연설을 내세우고
(17,20~21. 23~24 ; 19,11~27 ; 21,8~9, 23~24 ; 사도 1,6~7), 사도행전을 집필하여
세상에 정착하는 교회상을 정립하였습니다.
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요한 복음서
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하느님의 아드님이신 그리스도에 관한 책
요한 복음서
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개요
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저자 및 저술시기
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집필동기
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천주교 서울대교구 사목국 사이버 사목부 3217a.kr
1. 저자
파트모스섬에 유배된 사도(복음사가) 성 요한 - 벨라스케스
요한복음서에 의한 이콘. 러시아. 노브고로드화파.
102.4x79.1cm.15세기말-16세기초.트레챠코프 미술관
저자 및 저술시기
교회의 오랜 전승은 요한복음의 저자를 제베데오의 아들이며 12제자중 하나였던 요한으로
생각하고 있습니다. 예컨대 빠삐아스(에우세비오의 '교회사'), 이레네오('반 이단론'),
그리고 '무라또리(Muratori) 단편'은 이미 2세기에 이를 증언하고 있습니다.
그러나 공관 복음서에 비해 요한복음의 내용이나 신학이 너무나 발달되어 있기 때문에
19세기부터 저자문제가 제기되었는데 이들 연구를 종합하면 다음과 같이 정리해
볼 수 있습니다.
즉, 요한의 복음선포는 맨 처음 간결한 것이었고 구전(口傳)으로 전해졌습니다.
그런데 시간이 흐름에 따라 분량이 많아지고 문자로 정리되기 시작하면서 요한은 완전한
복음서를 저술할 결심을 하였습니다. 따라서 전승으로 전해지는 여러 자료들을 수집,
정리하고 그리스어를 구사하는 비서를 채용하여 그에게 전체적인 구성과 내용을 주어
요한복음서를 완성하도록 하였다는 것입니다.
요한복음서의 완성연대는 100년경으로 보며, 저술 장소는 소아시아로 추측합니다.
집필동기
요한은 복음의 서두에서부터 끝까지 독자를 믿음으로 이끌려고 하는데,
그 믿음은 예수님의 말씀에 따라 우리의 몸과 정신을 온전히 맡기는 것을 말합니다.
그러나 이러한 1차적인 목적 외에 부차적인 목적도 있습니다.
당시 소아시아의 초대 교회 안에도 시대적인 풍조인 이단과 오류가 스며들기 시작하자
복음의 진리를 흐리게 할 위험에 강하게 대처합니다(1요한 2,24 ; 4,1).
예수님의 삶을 체험한 저자는 박해 중의 어려운 상황에서도 태동하는 이단에 대해
결코 침묵하지 않고 복음서를 통하여 반박하려 하였습니다.
