|
Register 351 visitors 1/92111
|
|
 에페소 신자들에게 보낸 서간
  에페소 신자들에게 보낸 서간
 1 수인(囚人) 서간
필리피서, 콜로새서, 에페소서, 필레몬서는 감옥에서 기록(에페소 3,1 ; 4,1 ; 6,20 ;
콜로새 4,3.18 ; 필리피 1,7.13 ~ 14.17 : 필레몬 1,9 ~ 10.13)되었다고 나타나기 때문에,
그리고 필레몬서를 제외한 다른 세 편지가 하느님의 구원사에 있어서 그리스도의 역할을
중점적으로 가르치고 있기 때문에 이들을 수인(囚人)서간, 또는 옥중서간이라 합니다.
이 편지들에서 필자는 자신을 죄수라고 언급하고 있으나 구체적으로 어느 감옥인지
밝히지 않고 있기 때문에 수인서간들의 저자, 집필시기와 장소 등에 관해서는 의견이
다양합니다. 그리고 이들 수인서간의 수신인은 어느 특정교회에만 한정되지 않고
그 지역의 여러 그리스도교 공동체에서 돌려가며 읽도록 의도한 것입니다(콜로새 4, 16).
2 에페소 교회
에페소는 소아시아의 수도로서 큰 항구도시였고, 상업과 종교의 중심지였습니다.
바오로는 첫 번째 선교여행 때 에페소에 교회를 세웠으며, 두 번째 선교여행 중에는
이곳에 머물렀고(사도 18, 19 ~ 21), 특히 세 번째 선교여행 때는 약 3년간 에페소에
머물면서 이곳을 선교활동의 본거지로 삼았습니다. 그리고 그 후에도 바오로는
에페소 교회와 긴밀한 관계를 갖고 있었습니다(사도 20, 17 ~ 31).
3 집필동기
에페소서는 콜로새서의 주제와 사상을 더욱 광범위하고 깊게 발전시켜서 결론을
내려주고 있습니다. 바오로 사도는 이 편지를 통해 하느님 구원 계획의 위대한 신비가
모든 신자들에게 밝혀지고, 또 이 서간을 통하여 그들이 신앙과 사랑이 견고하여지기를
바라는 마음으로 이 서간을 저술하였습니다.
4 집필연대 및 장소
이 서간이 쓰여진 시기에 대한 판단은 필자에 대한 관점을 보아 몇 가지로
추정될 수 있습니다. 사도 바오로가 갈릴래아에서 2년 정도 있었을 때,
즉 카이사리아의 감옥에서 썼다면 기원후 58 ~ 60년경이 되겠고, 로마에서 연금되었을
때라면 61 ~ 63년 정도로 추정됩니다. 그러나 만일 바오로가 제자를 시켜 썼다 하면
80년대 이후에 집필되었다고 볼 수 있습니다.
5 구성 중심 메시지 : 하느님께서는 그리스도 안에서 하늘의 온갖 영적인 복을 우리에게 내리셨습니다.(1,3) | 구 분 | 내 용 | 서 두 | 1, 1-2 | 인사와 축복 | 교 리 편 | 1, 3-14 | 영원으로부터 감추인 신비 | 1, 15-2, 22 | 구원의 계시 | 3, 1-13 | 그리스도 신비의 전령자인 바오로 | 3, 14-21 | 바오로의 기도 | 생 활 편 | 4, 1-16 | 그리스도인의 일치 | 4, 17-5, 20 | 그리스도인의 생활 | 5, 21-6, 9 | 그리스도 신자 가정 | 6, 10-17 | 그리스도인의 무장 | 맺 음 말 | 6, 18-24 | 권고와 축복 |
6 신학사상 및 교훈
① 구원 : 구원은 그리스도를 통해 주시는 하느님의 선물입니다(2,1~10),
그리고 우주 전체에 미치는 구원의 힘 (3,18)은 온 인류를 위한 것이며,
이것은 그리스도와 그의 신부인 교회의 구원적인 결합에 있습니다.
② 그리스도와의 합일 : 교회는 그리스도의 신부이며(5, 23 ~ 32), 그리스도와 인간을
연결시키는 매개체요 구원의 공동체입니다. 이는 그리스도께서 분열된 인류의 장벽을
무너뜨리시고(2, 15), 하나인 교회에 일치시키셨기 때문입니다(4, 3 ~ 6).
③ 세계적 교회 : 에페소서의 교회는 다른 서간들에서 보다 더 우주적(Cosmpolitan)
이고 보편적(Catholicus)입니다. 즉 그리스도께서 머리가 되시고 모든 교회들이
지체가 되는 보편적인 교회를 의미합니다, (4, 1 ~ 16).
④ 성령 : 교회를 발전시키는 분은 성령이며 성령이 없는 교회는 죽은 교회입니다.
에페소서는 하느님의 현존, 그리스도의 재림을 기다리기 보다 성령 안에서
발전하는 교회상을 보여주고 있습니다(2, 21 ~ 22).
⑤ 기도와 찬미 : 에페소서에는 주목할만한 기도(4,12~13)가 1, 15 ~ 23 ; 3,14~21에
나옵니다. 그리고 이 서간을 시작하는 1,3~14은 '은총의 시편'이라고 불렀습니다.
|
|
|
필리피 서간, 콜로새 서간
|
|
필리피 신자들에게 보낸 서간
 필리피 신자들에게 보낸 서간
 1 필리피 교회
필리피 교회는 바오로가 두 번째 선교여행 때 마케도니아의 주요도시 필리피에 세운,
유럽에서의 첫 번째 교회입니다(사도 16, 12 ~ 40).
이 도시는 원래 크레미데스(Cremides, 작은 샘들이라는 뜻)라고 불리웠는데,
기원전 358~354년경 알렉산더 대왕의 부친 필립비 2세가 은과 금광으로 부유해진
이 도시를 건설하고 자신의 이름을 따서 필리피라 명하였습니다.
기원전 168년 후에 로마의 속주도시로 되었습니다. 그리고 기원전 31년에는 이탈리아의
도시들과 같은 자치권, 면세권, 절대 사유권 등을 누리는 로마의 자치시로 승격하였습니다.
필리피 교회는 바오로에게 있어서 "유럽에서 얻은 맏아들"이었기 때문에 이 교회에
각별한 애정을 가지고 있었으며, 그곳의 신자들도 바오로에게 감사와 애정의 표시로
물질적 도움을 주었습니다. 복음선포에 장애가 될 것을 꺼려하여 어느 곳에 가서도
손수 노동하여 생계를 유지하였던 바오로도 필리피 신자들의 도움만은 기쁘게
받아들입니다(필리 4, 15 ~ 16).
2 집필동기
필리피 교회 신자들은 바오로의 감금소식을 전해 듣고 에파프로디토스를 시켜 좋은
위안의 선물을 보냈습니다. 그런데 바오로를 도우러 왔던 에파프로디토스가 병에 들어
죽을 고비까지 이르렀다가 회복하게 되자 그를 보내며 감사의 편지를 쓰게 됩니다.
사랑하는 필리피 교회에 보낸 이 정감어린 편지는 바오로가 순서없이 마음에서
우러 나오는대로 쓴 것입니다. 이 편지에서 바오로는 감사하는 마음으로 필리피의 신자들과
함께 신앙의 기쁨과 그리스도를 위한 고난을 나누고자 합니다.
3 집필시기 및 장소
집필장소에 대하여 많은 논란이 있지만 바오로가 머물고 있던 장소와 필리피 사이의 잦은
왕래(에파프로디토스, 그 병에 대하여 소식을 전한 사람, 티모테오, 바오로의 계획 등)를
고려할 때 에페소에서 썼다고 볼 수 있습니다. 특히 바오로는 에페소에 머물렀던
3년동안에 많은 고난을 받았다고 알려주고 있으며(1코린 4, 9 ; 15, 32 ; 2코린 1, 8 ~ 11),
가끔 감옥생활도 하였습니다(2코린 11, 23). 이러한 가능성들을 통해서 에페소에서 썼다고
가정한다면 이 편지는 55년 ∼ 57년 사이에 저술되었다고 할 수 있습니다.
4 구성
중심메시지 : 사실 나에게는 삶이 곧 그리스도이며 죽는 것이 이득입니다(1, 21) | 구 분 | 내 용 | 서 두 | 1,1~2 | 인사, 편지의 시작 | 바오로와 교회 | 1,3~11 | 공동체를 위한 기도 | 1,12~26 | 복음선포자 사도 바오로 | 교회에 대한 권고 | 1,27~30 | 신앙을 위한 공동투쟁 | 2,1~5 | 일치와 상호존경 | 2,6~11 | 그리스도 찬미가 | 2,19~30 | 티모테오와 에파프로디토스 | 3,1~4,1 | 거짓교리에 대한 경고 | 맺 음 말 | 4,2~23 | 마지막 권고와 인사 |
5 신학적 특성 및 교훈
 ① 그리스도는 삶의 전부 : 바오로는 그리스도를 안 뒤에는 그리스도 외에 이 세상의
모든 것은 장애물이요 쓰레기로 여겼습니다(3, 7 ~ 8). 그는 오직 그리스도만을 알고,
그분과 함께 고난을 받고, 죽고, 부활하고자 하는 소망을 가졌습니다.
그리스도만이 오직 그의 삶의 전부였기 때문입니다.
② 그리스도인의 생활 : 바오로의 가르침의 요지는 복음을 받은 사람답게 생활하라(1, 27)는
것입니다. 그 가운데서도 가장 두드러진 것은 기쁨, 즉 주님께서 주시는 기쁨(3, 1 ; 4, 4),
형제들간의 일치에서 오는 기쁨, 나아가서는 믿음에 바탕을 둔 기쁨(2, 17)입니다.
③ 재림신앙 : 사도 바오로는 우리 주 예수 그리스도의 재림을 기다리며 흠없는 자 되도록
늘 준비하고 깨어 있으라고 강조합니다
|
|
|
콜로새 신자들에게 보낸 서간
 콜로새 신자들에게 보낸 서간
 1 콜로새 교회
소아시아의 프리기아 남부 리코스강 계곡에 위치한 콜로새는 타르수스와 시리아로
가는 길목에 놓여 있는 도시로 그리스 문화의 영향을 강하게 받은 곳입니다.
중요 직물 생산의 중심지였고 염색업이 발달한 콜로새에 그리스도교 교회를 세운 사람은
에페소에서 사도 바오로에게 배우고 개종한 에바프라스(1, 7)였습니다.
콜로새는 지역적으로 소아시아의 수도였던 에페소에서 불과 180km 정도에 위치하고
있었으며, 문화가 발전한 히에라폴리스나 라오디케이아와 인접해 있었습니다.
따라서 사방에서 들어온 여러 문화와 사상이 교류되던 곳이기도 하였습니다.
2 집필동기
여러 문화와 사상이 교류되던 콜로새 교회는 유다이즘과 영지주의와 그리스도교를
혼합한 제설(諸說) 통합주의라는 이단설의 침해를 받았습니다. 그 이단설은 그리스도를
전적으로 부인하지는 않지만 격하시키는 것이었습니다(2, 10, 5). 또 어떤 축일이나 안식일의
준수(2, 16), 음식에 대한 금기(2, 16.21), 극기(2, 18.21 ~ 23)등을 요구하였습니다.
사도 바오로는 이러한 이단설에 강경하게 반박하면서 "예수님 주님이시다"라는 심오한
그리스도론을 전개합니다.
3 집필시기 및 장소
콜로새서의 집필장소와 시기에 대한 문제는 여러가지 이견들이 있으며,
대개 필리피서와 콜로새서는 한 감옥에서 쓰여진 것이라고 볼 수 있습니다.
4 구성
중심메시지 : 그분은 또한 당신 몸인 교회의 머리이십니다. 그분은 시작이시며 죽은 이들 가운데에서 맏이이십니다 그리하여 만물 가운데에서 으뜸이 되십니다.(1, 18) | 구 분 | 내 용 | 서두 | 1,1~12 | 인사 및 감사기도 | 교의 부분 | 1,15~19 | 그리스도 찬가 | 1,20~2,3 | 업적의 위대성 | 논쟁 부분 | 2,1~15 | 예수 그리스도와 거짓 지혜 | 2,16~3,4 | 오류에 대한 반박 | 신자생활 훈계 | 3,5~17 | 개인적 윤리 | 3,18~4,1 | 가정윤리와 주종관계 | 4,2~6 | 일반적 훈계 | 맺음말 | 4,7~18 | 결어 |
5 신학적 특징
만물의 으뜸이신 그리스도 : 콜로새서의 가장 중요한 신학사상은 온 세상의 으뜸이신
그리스도를 통하여 만물이 창조되고, 하느님과 화해하여 구원을 얻게 되었다는 것입니다.
이 사상은 1, 15 ~ 20의 그리스도 찬가에서 잘 드러나고 있습니다. 이 찬가에서는 우주론적
그리스도상만이 아니라, 그리스도를 머리로 하는 신비체로서의 교회관도 드러납니다.
이렇게 볼 때 콜로새서의 그리스도론은 바오로의 다른 서간들보다 가장 발전된 것이며,
이 또한 콜로새 교회 공동체에 나타난 이단설을 반박하기 위한 의도로 작성된 것입니다.
6 에페소서와의 관계
콜로새서와 에페소서는 그 유형과 내용 및 신학이 매우 비슷합니다. 그러나 이 두서간은
서로 다른 의도를 가지고 씌어진 독립된 편지들입니다. 다만 콜로새에서 발생한 이단들의
문제로 바오로의 가르침은 새로운 각도에서 재구성하게 되었고, 그와 같은 바오로 사상이
에페소서에서 확장·발전되었다고 할 수 있습니다. 초대교회에 있어서 그리스도와 교회의
관계를 보여주고, 주님 안에서 신자들의 성장과 성숙을 지향하는 공통목표를 가진
콜로새서와 에페소서는 서로 보완하는 서간으로서 다음과 같이 비교됩니다.
콜로새서 | 에페소서 | 그리스도와 우주 | 그리스도와 교회 | 그리스도를 강조 교회의 머리 | 교회를 강조 그리스도의 몸 | 보다 개별적이며 인격적 | 덜 인격적 | 오류와 직접적으로 논쟁 | 오류와 간접적으로 논쟁 | 어조 : 전쟁터에서처럼 강렬하고 격동적임 | 어조 : 승리한 후에 그 장소를 답사하는 듯한 고요함 |
 천주교 서울대교구 사목국 사이버 사목부 3217a.kr
|
|
|
테살로니카 첫째, 둘째 서간
|
|
테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간
 테살로니카 신자들에게 보낸 첫째 서간
 테살로니카 교회
오늘날 테살로니카는 그리스 북부의 가장 중요한 항구도시입니다.
이 도시는 기원전 315년경 알렉산더 대왕의 매부인 갓산드로 장군이 건설하여
자기 부인의 이름을 따서 테살로니카라 불렀으며, 로마인들이 그리스를 합병한 뒤에는
마케도니아주의 수도가 되었습니다. 당시 테살로니카는 로마와 아시아를 연결하는
도로변에 위치하여 중요한 군사지역 이었고 상업이 발달하였으며, 그리스 철학이 깊게
뿌리를 내린 곳이었습니다. 바오로는 두 번째 선교여행(기원 50 ~ 52년)때 이곳에
교회를 세웠으나 그곳 유다인들의 책동으로 추방되었습니다.
 집필동기
바오로는 티모테오로부터 교회에 관한 좋은 소식을 듣고 그에 대한 기쁨을 표현하고,
얼마 전에 떠나온 신설교회에 대한 사랑과 배려를 표현하기 위하여 이 서간을 저술합니다.
바오로는 테살로니카 신자들에게 시련을 잘 극복하고 꾸분히 신앙생활에 정진하도록
권고하므로 마치 여러 가지 어려움을 극복해야 할 처지에 있는 자녀들에게 보내는
아버지의 자상하고도 정다운 격려를 느끼게 합니다(2, 11 ~ 12).
 집필시기 및 장소
테살로니카에서 베레아를 거쳐 아테네로 간 바오로는 티모테오를 다시 테살로니카에 보내
그곳 사정을 알아보게 하였습니다. 그리고 티모테오가 방문을 마치고 돌아왔을 때
바오로는 이미 코린토에 있었으며(3, 6 ~ 10), 여기서 바오로는 티모테오와 실라스를 만나
테살로니카 교회에 대한 소식을 듣고 이 편지를 씁니다.
 특징
테살로니카 전서는 사도 바오로의 첫 서간일 뿐 아니라 신약성경 중에서도 가장 먼저
쓰여진 것입니다. 그리고 신설교회에 대한 사랑과 배려 속에서 작성된 것이므로
어렵고 까다로운 신학적 논제가 없으며, 부자지간이나 사제지간에 이루어지는 단순하고
다정한 대화식으로 되어 있습니다.
 구성
중심메시지 : 우리 주 예수 그리스도께서 재림하실 때까지 여러분의 영과 혼과 몸을 온전하고 흠 없이 지켜 주시기를 빕니다.(5, 23) | 서 두 | 1,1 | 은총과 평화의 인사 | 감 사 | 1,2~10 | 신앙실천에 대한 감사 | 2,1~12 | 과거 선교활동 변호 | 2,13~16 | 선교활동에 대한 반응 | 2,17~3,13 | 테살로니카를 떠난 후의 바오로의 태도 | 지시와 훈계 | 4,1~12 | 하느님을 기쁘시게 해드리는 생활 | 4,13~18 | 죽은 형제들의 부활 | 5,1~11 | 종말에 대비한 몇 가지 권고 | 5,12~22 | 공동체 생활에 대한 몇 가지 훈화 | 2,23~24 | 사도적 기도 | 맺 음 말 | 5,25~28 | 사도적 훈시와 기도 |
 6 교훈
바오로는 신자들을 위로하면서 세말에 죽은 이들이 부활하여 산 이들과 함께 다시 오실
그리스도를 맞이하게 되리라고 설명하고(4, 13 ~ 18), 갑자기 올 재림의 날을 기대하며
(5, 1 ~ 11) 늘 건전한 생활을 하도록(5, 6 ; 4, 3 ; 5, 12 ~ 13 ; 5, 19 ~ 20) 격려합니다.
|
|
|
테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간
테살로니카 신자들에게 보낸 둘째 서간
 1 집필동기
첫째 편지를 보낸지 얼마 지나지 않아서 테살로니카 신자들 사이에 두 가지 물의가
일어나게 되자 바오로는 그곳 교회 내부에서 발생한 문제들에 관한 구체적인 권고를 담은
두 번째 편지를 각성하게 됩니다. 그것은 곧 주님의 재림과 세말에 대한 오해를 시정하고,
공리공론을 일삼고 게으름을 피우며 공동체에 부담을 주는 사람들에게 엄한 경고와 훈계를
내리는 것입니다.
2 집필연대 및 장소
테살로니카 전·후서가 다루고 있는 논제나 환경은 서로 비슷한 것으로 보이며 집필의 시간적
차이도 거의 없다고 할 수 있습니다. 사도 바오로는 종말이 임박했다고 하며 무절제한 생활을
하는 신도들에게 지금까지의 대화적인 태도를 지양하고 보다 권위적이고 경고적인 자세로
후서를 집필하였습니다.
3 전서와 후서의 비교
테살로니카 전서 | 테살로니카 후서 | 테살로니카인들이 하느님의 말씀을 받는 자세를 칭찬 | 믿음과 사랑과 인내를 가지고 진보하도록 언급 | 임박한 주님의 재림을 가르침 | 주님의 재림에 대한 잘못된 가르침을 고쳐줌 | 신자들을 위로하고 격려함 | 그리스도의 적들에게 다가오는 심판 확인 | 교회에 관해서 가르침 | 사탁과 적 ~ 그리스도와 세상에 대해 가르침 | 마지막 날의 과정 설명 (4,13~18) | 마지막 날들의 과정을 설명 | 그리스도의 날에 대한 언급 (4,13~18) | 주의 날에 대한 언급 (2,2) |
4 구성
중심 메시지 : "그러므로 이제 형제 여러분, 굳건히 서서 우리의 말이나 편지로 배운 전통을 굳게 지키십시오(2, 15)." | 구 분 | 내 용 | 서 두 | 1,1~2 | 인사 | 본 문 | 1,3~12 | 감사와 하느님의 공정한 심판 | 2,1~12 | 주님의 날 직전의 표징들 | 2,12~3,5 | 신자들을 위한 확신과 격려 | 3,6~16 | 게으른 자들에 대한 책망과 교훈 | 맺음말 | 3,17~18 | 축복과 인사 |
5 신학적 특성
① 종말론
 가) 예수께서는 부활하셔서 주님이 되시고 아버지와 함께 계십니다.
그분은 다시 오셔서 악인들을 멸망시키시고(1테살 5, 3 ; 2테살 1, 9 ; 2, 10 ~ 12),
많은 이들을 구원하시어(1테살 5, 9) 당신 영광에 참여케 하실 것입니다.
나) 세말은 예고없이 갑자기 닥쳐오니 늘 깨어 준비해야 합니다.
다) 종말이 올 것이라고 해서 공동체와 사회의 질서를 어지럽히지 말고 현재의 생활을
성실히 해야 합니다.
② 초대교회의 교의
후서에서는 초대교회의 교의(Dogma)가 나타나고 있습니다.
가) 하느님은 모든 존재의 근원이시며, 사랑으로 인간을 이끄시고 구원을 얻게 하셨습니다.
나) 예수 그리스도께서는 하느님의 아들이십니다. 그리스도께서는 우리의 죄 때문에
죽으셨다가 부활하셔서 하느님과 함께 살고 계십니다.
다) 신자들은 그리스도를 주님으로 모시고 재림을 기다리고 있습니다.
라) 성령은 말씀의 선포와 공동체 안에 활동하고 계십니다.
그러므로 신앙인은 부활을 굳게 확신하고 고대하면서, 박해속에서도 인내하며
형제적 사랑으로 굳게 뭉쳐야 할 것입니다.
|
|
|
사목서간
|
|
사목서간이란?
1 사목서간이란?
티모테오에게 보낸 첫째 서간·둘째 서간과 티토에게 보낸 서간 등
세 서간은 교회 지도자들에게 교회의 직분, 교계제도와 조직, 이단에의 대처등
제반 사목문제에 관하여 지시하고 있을 뿐입니다. 각 서간의 문체와 어법, 내용과
신학사상에 있어서도 서로 비슷하고 공통점이 많이 나타납니다. 따라서 이러한
두드러진 특성 때문에 이 세 서간은 18세기부터 '사목서간'이라 불려 왔습니다.
이들 사목서간에는 귀한자료들과 함께, 초창기 교회론적 가르침과 그리스도론적
가르침에 관한 전승도 수록되어 있습니다
(1 티모 3, 16 ; 6, 15 ~ 16 ; 2 티모 1, 8 ~ 10 ; 2, 8 ~ 13 ; 티토 3, 4 ~ 7).
그리고 이 서간들의 상호관계를 비교할 때 가장 사목적 성격이 두드러진
티모테오 1서는 '복음의 수호(6, 20)'를, 개인적 성격이 강한 티모테오 2서는
'복음의 선포(4, 2)'를, 티토서는 '복음의 실천(3, 8)'을 강조하고 있습니다.
|
|
|
필자문제
|
|
바오로의 친서(親書)와의 비교
 사목서간
3.바오로의 친서(親書)와의 비교
① 어휘 : 사목서간에 사용된 어휘 가운데 36%는 바오로의 친서에 나타나지 않으며,
20%는 신약성경 전체에도 사용되지 않는 어휘입니다.
② 문체 : 바오로의 친서처럼 힘차고, 정열적이 아니라 냉정하고 이해하기 쉽습니다.
③ 신학사상 : 바오로의 신학사상과 차이가 있습니다
구 분 | 바오로 서간 | 사목 서간 | 재 림 | 내림(來臨, parousia) | 시현(示現, epiphania : 재림 + 육화의 뜻, 2티모1, 10 ; 티토 2, 11 ; 3, 4) | 구원관점 | 십자가와 부활 | 예수의 지상생활 전체 (티토 2, 11 ; 3, 4) | 육과 영 | 대립된 것으로 파악 | 대립된 것으로 보지 않음 (1티모 3, 16) | 의(義) | 믿는 사람이 하느님의 은총으로 받는 구원사건으로 이해 | 경건성, 인간의 도덕적인 강건성, 인간은 구원을 얻기 위해 노력해야 한다.(1티모 6, 11 ; 2, 22) | 믿 음 | 결단이 요구되는 신앙행위로 봄 | 신앙행위가 아닌 신앙의 내용으로 봄 (1티모 3, 9 ; 2티모 3, 8) | 종말론 | 곧 다가올 것으로 이해 | 먼 미래의 것으로 이해하여 교계제도와 현세질서를 중요시 |
④ 이단 : 사목서간에서는 바오로처럼 이단의 오류에 대해 일일이 논박하지 않고,
오직 그것이 건전한 가르침과 어긋나므로 철저히 배격하도록 역설합니다
(1티모 6, 3 ; 2티모 2, 14).
⑤ 교회상 : 바오로의 친서와 달리 사목서간에 나타나는 교회 모습은 교계제도의
기틀이 상당히 잡혀 있고, 감독자, 장로, 봉사자 등 성직자들의 자격과 자질에 대한
규정도 존재합니다.
⑥ 성령의 은사 : 바오로의 친서에는 성령의 작용인 은사가 다양하게 나타나지만,
사목서간에서는 예언의 은사만 남고(1티모 1, 18 ; 4, 14), 그 밖의 은사들은
교계제도에 흡수됩니다.
|
|
|
수신인
 사목서간
 4. 수신인
① 티모테오
티모테오의 집은 데르베(사도행전 16, 1)였고
이방인 아버지와 유다인 어머니 사이에서 출생하였습니다.
그는 바오로의 첫 번째 선교여행 때 어머니와 함께 개종했으며(사도행전 16, 1 ~ 2),
하느님의 사람으로 불리운 신앙이 깊고 진실한 지도자였습니다(1코린 4, 17).
그는 사도 바오로의 협력자로 그 이름이 신약성경에 24번 언급됩니다.
데르베 사람들은 티모테오를 바오로의 두 번째 선교여행 때 바오로의 보조자로 추천하였으며,
이 때 바오로는 그에게 할례를 베풀고 말씀의 봉사자로 축성하였습니다(사도 16, 3 ~ 5).
티모테오는 바오로의 선교여행 동안 바오로에게 필요한 도움을 주었으며,
선교시 신생교회를 돌보았고 바오로와 함께 감옥에 갇히기도 하였습니다.
그리고 바오로의 세 번째 선교여행 때는 에페소에서 3년간 함께 있었습니다.
성경에서는 그의 성격을 다음과 같이 설명하고 있습니다.
 섬세하고 애정이 깊다(1코린 4, 17 ; 필리 2, 20 ~ 21).
겁이 많고 재치가 있다(1코린 16, 10 ~ 11 ; 1티모 4, 12 ; 2티모 1, 6 ~ 7).
신앙심과 충실성(1코린 4, 17)
양심적(필리 2, 19 ~ 23)
육체적인 허약(1티모 5, 23)
② 티토(Titus)
이 이름은 당시 흔하던 라틴 이름이며, 그는 이방인 출신으로
안티오키아에 살았습니다(갈라 1, 21).
그는 바오로의 선교여행 중 개종한 것 같고(티토 1, 4 ; 1코린 4, 15),
바오로와 바르나바와 함께 예루살렘 공의회에도 참여한 듯합니다.
바오로의 세 번째 선교여행 중에는 코린토 교회의 대리자로 있었으며, 바오로가
첫 번째 투옥에서 탈출한 뒤에는 크레타 교회에서 바오로의 대리자로 있었습니다.
그의 성격은 다음과 같이 설명됩니다.
강한 애정과 용기와 열성을 지님
지혜롭고 실질적
③ 티모테오와 티토의 비교
구 분 | 티모테오 | 티토 | 공 통 점 | 출 신 | 반(半)유다인 | 이방인 |  젊고 은혜를 많이 받음
바오로의 통역자 어려운 교회에 충실히 봉사 | 할 례 | 바오로에 의해 받음 | 받지 않음 | 활 동 | 코린토와 에페소 교회에 봉사 | 코린토와 크레타 교회에 봉사 | 성 격 | 예민하고 수줍음 | 강하고 고집셈 | 성경근거 | 사도행전에 언급 | 사도행전에 언급되지 않음 |
|
|
|
집필연대 및 장소
|
|
티모테오에게 보낸 첫째 서간
 사목서간
티모테오에게 보낸 첫째 서간
중심메시지 : "이 집은 살아 계신 하느님의 교회로서, 진리의 기둥이며 기초입니다.(3, 15)." | 구 분 | 내 용 | 서 두 | 1, 1 ~ 2 | 은총과 정화의 인사 | 1, 3 ~ 20 | 이단과 복음 | 교회규범 | 2, 1 ~ 15 | 교회의 공적예배 | 3, 1 ~ 16 | 교회의 직분 | 4, 1 ~ 11 | 이단자와 그들의 쇄신 | 4, 12 ~ 5, 2 | 교직자들의 사명과 언행 | 교회규범 | 5, 3 ~ 16 | 과부들에 대하여 | 5, 17 ~ 25 | 원로들에 대하여 | 6, 1 ~ 2 | 노예들에 대하여 | 다양한 권고 | 6, 3 ~ 10 | 이단과 탐욕에 대한 경고 | 6, 11 ~ 16 | 교직 수여식 때의 교훈 | 6, 17 ~ 19 | 재산관리 | 맺 음 말 | 6, 20 ~ 21 | 마지막 권고와 인사 |
|
|
|
티모테오에게 보낸 둘째 서간
 사목서간
 티모테오에게 보낸 둘째 서간
중심메시지 : "오히려 하느님의 힘에 의지하여 복음을 위한 고난에 동참하십시오(1, 8)." | 분구 | 내 용 | 서 두 | 1,1~2 | 인사 | 복음의 봉사에 충실 간청 | 1,3~5 | 티모테오의 굳은 신앙심과 충실함에 대한 감사 | 1,6~14 | 신앙고백에 관한 격려 | 1,15~18 | 지지자와 반대자들 | 이단에 대한 적절한 태도 | 2,1~2 | 믿음직한 후임에 대한 책임 | 2,3~13 | 박해의 의미 | 2,14~26 | 이단자들과의 대결에 관한 지시 | 3,1~9 | 마지막시대에 일어날 이단 | 3,10~17 | 바오로에게서 전해 받은 가르침을 지킬 것 | 4,1~8 | 티모테오가 당할 어려움과 바오로의 임박한 죽음 | 개인소식 | 4,9~13 | 바오로의 처지와 티모테오에 대한 부탁 | 4,14~15 | 한 반대자에 대한 경고 | 4,16~18 | 소송경위에 대하여 | 맺음말 | 4,19~22 | 편지의 마침 |
|
|
|
티토에게 보낸 서간
 사목서간
티토에게 보낸 서간
중심메시지 : "그대 자신을 모든 면에서 선행의 본보기로 보여 주십시오. 가르칠 때에는 고결하고 품위 있게 하고(2, 7)." | 구 분 | 내 용 | 서 두 | 1,1~4 | 인사와 사도직의 의무에 관하여 | 크레타 섬에서의 디도의 사명 | 1,5~9 | 교회 지도자의 자격 | 1,10~16 | 이단을 물리침 | 교회규범 | 2,1~10 | 신분에 따라 지킬 의무 | 2,11~15 | 구원받는 사람이 지켜야 할 의욕의 동기 | 3,1~8 | 다스리는 사람과 이웃에 대한 태도 | 3,9~11 | 이단자에 대한 태도 | 맺 음 말 | 3,12~15 | 개인적인 부탁과 인사 |
|
|
|
필레몬 서간 히브리 서간
|
|
필레몬에게 보낸 서간
 필레몬에게 보낸 서간
 1 개요
필레몬서는 바오로의 서신 중에서 가장 짧고 인간애가 물씬 풍기는 개인적 서신입니다.
비록 편지의 성격이 지역교회를 대상으로 한 복음선포의 내용은 아니지만 복음을 실천하는
모습을 보여줍니다. 필레몬서에서 바오로 사도는 노예문제를 해결하는 방향을 암시하고
있습니다. 그것은 제도에 대한 혁명이 아니라, 그 제도를 내부에서부터 형제적 사랑으로
극복하는 길이었습니다. 그리스도의 사랑 앞에 유다인과 이방인의 구별이 있을 수 없듯이
노예와 자유인의 구별도 없습니다. 필레몬서는 법률과 사랑 사이의 미묘한 문제를 "용서"라는
주요 메시지로 감동적으로 기술하고 있으므로 바오로의 인간성을 잘 엿볼 수 있습니다.
2 집필 동기
편지의 수신인인 필레몬은 바오로에 의해 입교한 콜로새 교회의 신자였습니다
(콜로 4, 9 참조). 그런데 필레몬의 노예 오네시모스가 주인에게 많은 손해를 끼치고
도망쳤다가 바오로를 만나서 그리스도의 신자가 된 이후에는 교회와 바오로에게 유익한
존재가 되었습니다. 바오로는 오네시모스를 일단 주인에게 돌려 보내면서 하느님 안에서
한 형제가 된 그의 잘못을 용서하고 신앙의 형제로 받아들일 것을 간곡히 부탁합니다.
3 집필시기 및 장소
필레몬서는 콜로새서, 필리피서, 에페소서처럼 옥중에서 기록된 수인서간(囚人書簡)입니다.
바오로는 세 번, 즉 로마와 카이사리아, 에페소에서 옥살이를 하였습니다.
그런데 오네시모스는 노예이기 때문에 멀리 여행하기 어렵다는 점, 바오로가 필레몬을
방문할 계획을 하는 점(22절), 오네시모스를 협조자로 데리고 있고 싶어 하는 점(13절, 20절)
등을 볼 때 3도시 중에서 쉽게 짐작 되는 곳은 필레몬이 사는 콜로새와 그리 멀지 않은
도시임을 짐작할 수 있습니다. 그러므로 필레몬서는 바오로가 에페소에서 체류하던
55년부터 57년 사이에 집필하였다고 볼 수 있습니다
4 구성
중심메시지 : 이제 그대는 그를 더 이상 종이 아니라 종 이상으로, 곧 사랑하는 형제로 돌려받게 되었습니다.(16절). | 구 분 | 내 용 | 1~3절 | 서 두 | 인 사 | 4~7절 | 감사와 중재의 기도 | 교회를 세움 | 8~20절 | 간곡한 부탁 | 그리스도 안에서 | 21~25절 | 개인적 인사 | 공동체를 세움 |
5 신학적 특성 및 교훈
① 사랑에 의한 극복 : 필레몬서에서 바오로는 노예제도에 대한 태도와 사상을 진술하고
있습니다. 그는 사회제도를 존중하면서도 그 폐단을 더 높은 차원에서 제거하고자 합니다.
그것은 제도에 대한 피의 혁명이 아니라 그 제도를 내부로부터 사랑으로 극복하는 것입니다.
② 그리스도인 공동체 = 영원한 형제 : 믿음으로 하느님의 자녀가 된 사람들은 유다인이든,
이방인이든, 혹 종이나 자유인이든, 여자나 남자든 아무런 구별없이 '신앙 안에 평등'합니다.
이 점에서 필레몬서는 사랑과 자유의 편지입니다.
|
|
|
사목서간
