시대 배경

 제 1 이사야서 
우찌야왕의 손자인 아하즈왕 때 '고대의 나치'라 할만큼 잔인했던 
아시리아가 서방원정에 나섬으로써 국제정세는 험악하게 되었습니다. 
그 때 북부 이스라엘과 시리아는 아시리아에 대적하여 군사동맹을 맺고 
유다왕 아하즈에게도 가입을 강요합니다. 그러나 아하즈가 거부하자 시리아와 북이스라엘 
연합군은 유다로 공격해 옵니다. 이 때 아하즈는 이사야의 경고에도 불구하고 아시리아의 
원군을 끌어들이며, 아시리아에 아부하기 위하여 예루살렘 성소 안에 이교제단을 만들고 
그들의 풍속을 따라 자기 아들을 살라 바칠만큼 광적인 우상 숭배자가 됩니다. 
히즈키야의 통치에 이르러 종교개혁이 단행되고 반아시리아 정책을 쓰지만 백성들의 
우상숭배와 불의를 근본적으로 제거하지 못하고 다시금 이집트에 의지하게 됩니다. 
이사야는 오직 야훼께만 의지하도록 주장하지만 유다는 두 강대국 아시리아와 이집트 
사이에서 갈팡질팡합니다.

 제 2 이사야서
이스라엘 백성이 바빌론 포로로 있던 기원전 550년경부터 중동 아시아는 역사적인 전환기를 
맞이합니다. 바빌론의 느부갓네살이 죽은 뒤(561년) 그 제국은 곧 쇠퇴하고 페르시아의 
고레스가 점령하였으며 이어 바빌론 군대를 쳐부수고 중동 아시아 일대의 정권을 장악합니다. 
일시적이기는 하나 강대국의 제왕이 된 고레스는 잡혀와 있던 외국인의 석방 정책을 
썼으며, 그들이 고국에 돌아가 정착하는 일까지도 원조해 주었습니다. 
그리하여 이스라엘 백성은 유다로 돌아와 예루살렘 성전을 재건하는 꿈을 실현하게 됩니다. 
제 2 이사야는 이 시기에 이스라엘 국민들 사이에 불타오르는 크나큰 희망을 전해줍니다.

 제 3 이사야서 
페르시아왕 고레스의 칙령으로 바빌론 포로생활에서 해방된 후 팔레스티나로 
돌아온(기원전 538 년) 이스라엘 백성은 그때까지도 독립하지 못한 채 페르시아의 
통치 아래 있었습니다. 당시의 유다 사회는 성전은 말할 것도 없고 예루살렘 전역이 파괴되어 
그 재건이 어려웠습니다. 땅도 집도 남의 수중에 넘어가 버린 서민들은 살길이 막막하였으며, 
더구나 정신적으로 의지할 수 있는 종교적인 행사도 없었습니다. 또한 소수의 부유층들은 
가난한 사람들의 등을 쳐서 치부하며 파렴치한 부정행위를 일삼았습니다.

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  인물 

① 이사야 : '이사야'라는 이름은 히브리어의 '예사야후'(yesayahu = 야훼는 구원이시다. 
야훼가 구원이시다. 야훼의 구원에서 나온 것으로 그의 메시지를 상징하기도 합니다. 
이사야는 기원전 765년경 귀족출신 아모스(예언자 아모스가 아님)의 아들로 
태어났습니다(22,15-23). 기품이 당당하고 관용과 지혜가 출중하며 
확고부동한 신앙을 가졌던 이사야는 기원전 740년경 하느님의 부르심을 받고 
혼란했던 시대에 40년간 예언자로 활약하였습니다. 
이사야는 하느님의 부르심을 받고 이의를 제기하다가 순종하는 다른 예언자들과는 
달리 사명과 파견을 제안하시는 야훼께 압도되어 자발적으로 응답합니다(6장). 
이사야는 야훼 하느님의 위대하심과 거룩하심을 강조하면서 지도층에게 
하느님을 신뢰하고 신앙에 바탕을 둔 올바른 정치를 하도록 권고합니다. 
그리고 다윗의 후손 중에서 약속된 메시아가 탄생할 것이며 그날 은총의 새시대가 
시작될 것이라는 희망을 불어넣어 줍니다. 

이사야는 결혼을 했었으며 그의 아내도 예언자였습니다(8,3). 
그에게는 두 아들이 있었는데 그 이름은 '마헤르 살랄 하스 바스'("노략품을 속히", 
"전리품을 재빨리" : 8,3)와 '스알야숩'("남은 자가 돌아올 것이다" : 7,3)입니다. 
이 이름들도 상징적인 예언으로 이사야가 민족에게 준 메시지의 두 가지 큰 주제를 
말해주고 있습니다. 
첫째 이름은 이스라엘이 우상숭배와 죄에서 돌아서기를 거부한다면 하느님께서 
그 벌로 어떤 민족으로 하여금 그들을 정복케 하시고 오랫동안 남의 나라에서 
포로생활을 하게 하신다는 것입니다. 
둘째 이름은 하느님께서 이스라엘을 벌하신 후 포로생활에서 돌아오게 하실 것이나 
그 기회는 남은 자에게만 주어질 것임을 암시하고 있습니다. 
탈무드 전승에 의하면 이사야는 히즈키야의 아들인 폭군 므나세에 의해 
톱으로 잘려 순교한 것으로 전해집니다(2열왕 21,16 ; 히브 11,37).

② 이사야의 제자들 : 이사야의 주변에는 그의 인격을 흠모하여 모여든 사람들이 
있었는데 이들은 이사야가 죽은 후에도 포로 시대에 이르기까지 그의 정신을 따라 
계속 활동하였으며, 이사야가 남긴 저서를 보충 기록하여 남겼습니다.

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 신학 사상 
  
① 야훼의 거룩하심 
이사야의 사상을 올바로 이해하려면 하느님의 거룩하심을 먼저 이해해야 합니다. 
예언자는 하느님의 거룩하심과 그분의 왕권과 온 땅에 가득한 그분의 영광을 강조합니다. 
야훼의 거룩하심은 모든 것을 초월한 야훼의 전능하심을 말합니다. 
그러므로 야훼의 계획은 인간의 계획과는 같지 않으며 인간은 이를 알지 못합니다(55,8-9). 
하느님께서는 계획을 가지고 사건들을 통괄하시며 이는 어떤 인간적인 힘으로도 저지할 
수 없습니다. 이러한 야훼 하느님의 계획과 성취에 대한 인간의 응답이 곧 신앙입니다. 
신앙의 위대함은 인간적인 것에 신뢰하지 않고 인간에게 구원을 바라는 어리석음을 
버리고, 인위적이고 정치적인 모든 수단을 포기하고, 야훼의 계획과 의지에 전적으로 
신뢰하는데 있습니다. 이사야는 야훼 하느님의 현존과 역사하심을 인식하지 못하게 하는 
당시의 불신앙의 사회에서 나타나는 온갖 악행과 개인적이고 사회적인 불행을 
신랄하게 비판하고 있습니다.

② 선민의 죄악과 심판 
야훼 하느님의 계획은 인간의 응답에 따라서 심판 또는 구원으로 구별됩니다. 
하느님의 계획에 있어서 심판은 인간의 오만함을 꺾는 야훼의 복수(2,6 이하)이며, 
인간의 죄에 대한 노여움(3,8 이하; 5,8-24; 10,16 이하)입니다. 
아시리아는 선민 이스라엘의 죄와 타락, 부패를 정화하기 위한 징벌의 도구로 등장합니다. 
하지만 이러한 심판 속에서도 마지막에 다윗 가문의 그루터기 만은 남겨 두시리라는 
메시아에 대한 희망을 전합니다. 다윗의 후예이신 메시아께서 주실 구원은 평화입니다. 
아울러 아시리아는 야훼 하느님의 정의의 도구로 선택되었으나 교만에 사로잡혀 
야훼의 도성에서 약탈을 자행하였으므로 그도 더 이상 하느님의 도구가 되지 못하고 
징벌을 받게 되리라는 것이 이사야서의 역사관입니다. 이사야가 알려주는 야훼 하느님은 
선민이든 이방인이든 간에 죄에 빠질 때 징벌을 내리시는 분이십니다.

③ 이스라엘의 남은 자들 사상 
이스라엘의 남은 자들이란 가난하고 비천하여 자타가 부족하다고 인정하는 사람들, 
그러기에 다른 아무 것에도 희망을 두지 못하고 오로지 야훼 하느님만을 바라보는 
사람들을 말합니다. 이 남은 자들이 살아 돌아와서 구원을 받게 되리라는 것은 
이사야와 그 학파의 중요 신학사상입니다. 이처럼 보잘 것 없는 자들만이 
살아 돌아오리라는 것은 위협이며 약속입니다(6,13 ; 아모스 3,12). 
그러나 또한 이스라엘이 아주 멸망하지 않으리라는 확신의 표현이기도 합니다.

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                   예레미야 , 미켈란젤로(Michelangelo Buonarroti)

시대 배경 

예언자 예레미야는 이스라엘 역사상 가장 비참했던 시기(기원전 627-587년) 에 
활약하였습니다. 이 무렵 이스라엘의 신앙은 부패하여 우상숭배가 성행하였고 악행이 
극심하였습니다. 그리하여 야훼의 성전에 이교제단을 만들어 자기 자식을 불에 태워 
바치는가 하면 야훼의 신봉자를 박해하였습니다. 한 때 요시아왕이 성전을 정화하고 
종교개혁을 시도하였지만 백성의 마음까지 변화시키지는 못하였습니다. 
이 요시아왕이 므깃도 싸움에서 전사하자(기원전 609년) 이스라엘 백성들은 
그의 죽음이 아시리아 신의 벌이라 여기고 한층 더 우상숭배에 빠져듭니다. 
이 무렵 유다 주변의 강대국 사이에 변화가 일어나는데 이집트와 우호관계를 
맺고 있던 아시리아가 쇠퇴하고 신흥 바빌론 제국이 세력을 떨치게 됩니다. 
바빌론은 기원전 605년에 아시리아를 멸망시키고 유다를 비롯한 중동 아시아 일대를 
점령합니다. 당시 유다의 지도층은 이집트의 위협에 두려움을 느끼고 두 차례에 걸쳐서
(기원전 598년과 587년) 예루살렘을 공격하고 성전을 불살랐습니다. 그리고 유다인들을 
최하류 계층인 천민들과 불구자들만 남기고 모두 바빌론에 포로로 끌고 갑니다. 
예언자 예레미야는 이러한 암흑의 현실 속에서 새 언약의 환시를 보고 
또 다른 차원의 희망을 전하게 됩니다.


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 구성 

구분
장
내 용
제1부
1장
 부르심
2-10장
 공적설교
11-20장
 개인체험
제2부
21-23장
 거짓목자, 거짓예언자에 대한 탄핵, 고발
24-29장
 하느님 심판의 예언
30-33장
 재건의 약속
34-39장
 예루살렘의 포위와 함락
40-44장
 남은 자들의 비참한 상황과 미래
제3부
45장
 바룩의 위로
46-51장
 적대적인 이웃민족에 대한 예언
52장
 역사적 부록

 
 
왕
서 문
 요시아왕, 
 여호야킴왕
 유다를 향한 책망, 권고
 유배의 확실성
 주로 시드키야 
 (여호야킴 삽입)
 위로의 책
 핵심 사건
 함락 이후
 부 록
 여호야킴, 
 시드키야


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 슬픔의 예언자 예레미야 

예언자 이사야는 예레미야보다 100 여년 앞서 유다의 멸망을 예고했으나, 
예레미야는 살아 생전에 유다의 멸망과 파괴를 목격하여 죽음의 고통을 겪어야 했던 
'슬픔의 예언자요, 마음이 부서진 예언자'였습니다.
 "예레미야"라는 이름은 히브리어 '이르메 야후'(yirme yahu)에서 왔습니다. 
그 뜻은 본래 '야훼께서 던지다(급히 보내시다)'입니다. 이것을 바탕으로 해서 
'야훼께서 높이 올려주시다, 야훼는 높으시다, 야훼께서 임명하시는 자' 등으로 번역합니다.
이 모든 것은 다 예언자의 소명을 나타내고 있습니다. 
예레미야는 기원전 645년 예루살렘 동북에 위치한 벤야민 땅 아나톳에서 출생하였습니다. 
그의 아버지 힐키야는 아나돗으로 솔로몬에 의해 추방당한 아비아달의 후손으로 
그 성읍의 사제였습니다. 

기원전 626년 요시아왕 13년에 젊은 나이로 예언자의 소명을 받은 예레미야는 천성이 
조용하고 온순하고 겁이 많고 내향적이며 자연을 사랑하는 풍부한 감성의 소유자였습니다. 
자상하고 인정 많은 예언자로 고난에 찬 생애는 그가 받은 소명과 밀접하게 연관되어 있습니다. 
그는 조국 유다와 예루살렘의 멸망을 말로써 뿐 아니라, 그의 비극적인 생애로써 
선포하였습니다. 그의 생애는 야훼의 말씀을 선포하는 사명으로 일관되었습니다. 
예레미야는 이 야훼의 말씀을 듣고 받아들이기 위해 뼈저린 아픔과 가혹한 시련을 받았습니다. 
그가 이 말씀을 따르기 위해서 기울인 초인간적인 노력은 상상할 수 없습니다. 
예레미야는 이 말씀에 사로잡혀서 수십년에 걸친 예언 활동을 했던 말씀의 사람, 
하느님의 사람이었습니다. 

예루살렘이 함락된 후 예레미야는 바빌론군에게 정중한 대우를 받지만 바빌론왕의 귀빈으로 
바빌론에 가지 않고 유다에 남은 가난한 천민들과 운명을 같이 하는 길을 택했습니다. 
그 후 그는 이집트 추종자들에 의해 강제로 이집트에 끌려갔고 거기서도 
예언자로 활약하다가 백성의 돌에 맞아 죽었다고 전해집니다. 

예레미야는 활동시초부터 야훼 하느님의 이름으로 백성들을 위하여 헌신하였으나 
백성에게서는 증오와 고난과 버림을 받았을 뿐입니다. 그는 참으로 쓰라린 
고통의 사람이었으며 동시에 끝까지 굴하지 않고 해야 할 바를 해낸 사람이기도 했습니다. 
그가 자기 백성의 외고집에 맞부딪쳐 토론하고 있는 그 심정은 그로부터 600년 후 
같은 백성의 억척스러운 고집에 직면하신 예수님을 이해하는데 도움이 됩니다.
 

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메시지 

예레미야는 하느님의 말씀 때문에 철저하게 고독을 체험한 예언자였습니다. 
그는 평생동안 하느님의 말씀 때문에 소외되었고 홀로 고독하게 머물 수밖에 없었으며 
반대의 표적이 되었습니다. 예레미야의 다정다감한 성품 때문에 하느님의 말씀을 
따라야 했던 것이 그의 고독이었습니다. 따라서 예언자가 선포한 말씀 뿐 아니라 
그의 생애 자체가 하느님의 메시지입니다. 예레미야는 새로운 계약을 예고하기에 
앞서(31,31-34) 자신이 먼저 마음으로 내적인 종교를 살았습니다. 
예레미야의 인격적 종교생활은 이스라엘의 전통적인 종교의 가르침을 심화시켰습니다. 
하느님께서는 마음과 콩팥을 꿰뚫어 보시는 분(11,20)이요, 
각자의 행실대로 갚아주시는 분입니다. 
하느님이 베푸시는 우정은 인간의 거짓스러운 마음의 소산인 죄 때문에 끊어집니다. 
거짓말이 모든 죄의 뿌리란 것을 예레미야만큼 강조한 사람은 없습니다(4,4 ;17,9 ;18,12). 
예레미야는 율법을 내면화하였습니다. 그는 윤리적이고 종교적인 삶을 변혁시키기 
위해서는 마음이 회개가 없는 제도적 개혁만으로는 불가능하다고 깨달아 
인간의 개인적 인격에 큰 관심을 두고 있습니다. 최후까지 고통스러운 삶의 길을 걸었던 
예레미야는 이사야서 53장의 '고난받는 야훼의 종'으로써 수난의 예수를 포함합니다. 
그는 참으로 병적이라고 할만큼 하느님의 말씀에 사로잡힌 자였고, 
그 말씀을 전하여 사람들을 야훼께 돌아오게 하려고 일생동안 고심했던 사람입니다. 
가장 고독했던 인간, 고뇌의 사람인 그는 하느님의 말씀을 받을 때 망설이며 주저했고, 
때로는 거절하며 하느님께 사정하다가도 일단 그 말씀이 맡겨지면 혼신의 힘을 다 기울여 
사명을 수행하였습니다. 불만을 토로하고 버티어 섰고, 그러면서도 마침내는 하느님의 말씀에 
순종하는 말씀의 봉사자였습니다. 
그의 고통스러운 생애 자체를 통해서 우리에게 전해주는 메시지는 '십자가'의 메시지입니다. 
이 십자가는 '기적을 요구하는 유다인들에게는 비위에 거슬리고, 지혜를 찾는 
이방인들에게는 어리석게 보이는(1코린 1,18-25)'것입니다. 
그러나 이 십자가의 복음이야말로 '믿는 사람이면 누구에게나 구원을 가져다 주는 
하느님의 능력(로마 1,16)'입니다. 예레미야의 예언은 십자가에서 돌아가신 
예수 그리스도 안에서 성취되었고, 그리스도를 통해 이루어진 새로운 계약은 
매일의 미사성제 때마다 오늘도 계속됩니다.

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상징과 비유 

예레미야는 많은 상징과 비유로 하느님의 뜻을 전하고 있습니다. 
그 대표적인 몇 가지를 간추려 살펴보면 다음과 같습니다.

① 편도나무 가지(1,11) : 편도 나무는 잎이 나기 전에 꽃이 먼저 피는 것으로 
긴 겨울잠을 깨우는 상징이기도 합니다. 유다 백성이 영적으로 어둡고 추운 겨울잠에 
빠져 있어도 하느님의 말씀은 언제나 깨어 지키며 약속을 성취시킴을 상징합니다.

② 북쪽에서 쏟아져 내리려 하는 끓는 냄비(1,13) : 유다에 대한 주님의 심판을 상징합니다. 
바빌론은 유다 동쪽에 있었으나 아라비아 사막이 가로 막혀 있었으므로 북쪽으로 
쳐들어 올 수밖에 없었습니다.

③ 아마포 띠(13,1-11) : 이스라엘은 모시 잠방이를 입은 높은 직분의 사람들처럼 
하느님께 찬미와 영광을 드리도록 선택되었고 대우를 받습니다. 
그러나 그들의 교만과 고집은 그들을 망가진 잠방이처럼 파멸시킬 것입니다.

④ 옹기장이와 진흙(18,1-8) : 이스라엘은 하느님을 계속 거부함으로써 더 이상 
쓸 수 없게 굳어진 진흙같이 되었습니다. 그러나 옹기장이이신 하느님께서는 
망가진 그릇을 다시 만들 능력과 자유를 가진 분이십니다.

⑤ 산산이 부서진 그릇(19,1-13) : 질그릇을 깨는 이 상징은 되물릴 수 없는 심판을 가리킵니다. 
이러한 옹기장이와 질그릇의 비유는 단순하면서도 다음과 같은 주요 교리를 가르칩니다.
하느님의 권능 : 진흙으로 빚어 그릇을 만드는 옹기장이
하느님의 주권 : 진흙을 마음대로 빚는 옹기장이
하느님의 인내 : 그릇을 다시 빚는 옹기장이(회복에 대한 희망과 약속)
하느님의 사랑 : 좋은 그릇을 만들기 원하는 옹기장이

⑥ 예레미야의 독신생활(16,1-9) : 가정생활에까지 화가 미칠 정도로 극심한 불행의 상징. 
군대와 남자들뿐 아니라 부인과 어린이들에게도 내려질 파탄과 심판을 상징합니다.

⑦ 아나톳에 사들인 밭(32,6-44) : 이스라엘이 유배가 끝난 후에 고국으로 
귀향하리라는 약속을 강조하는 상징이었습니다.


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  책명과 책의 성격 
 
히브리어 성경에서는 이 책의 이름을 '에카'(êkah : 유다인들의 괴로운 감정이 담긴 '어떻게', 
또는 '아!'라는 뜻 ;1,1; 2,1; 4,1 참조)라고 합니다. 그리고 그리스역 70인역본은 
'비가'(悲歌), 라틴어 불가타역본은 '슬픔의 예언자 예레미야에 따른 비가들'이라고 불렀습니다. 
유다인들은 바빌론의 정복자 느부갓네살이 예루살렘을 불태우고 성전을 파괴한 
사건(기원전 587-586년)을 기념하기 위하여 단식하며 애가를 노래하였습니다. 
신약시대에 와서는 로마 군대가 제 2 성전을 무너뜨린 날(서기 70년)을 기념하였으며, 
지금도 매 금요일에 예루살렘의 폐허를 슬퍼하며 '통곡의 벽' 앞에서 애가를 부릅니다.

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이스라엘 민족이 이집트에서 파라오왕의 통치하에 노예생활 하는 모습을 부조한 벽화

 저자 

유다 전승에서는 예언자 예레미야를 열왕기와 애가의 저자로 이야기합니다. 
그리고 실제로 이 책의 여러 군데에서 예레미야의 영향을 엿볼 수 있습니다
(예 : 시온의 딸 - 예레 8,21-22 ; 14,17 비교 애가 1,52 ; 2,10.18 ; 3,48-49. 
사제들과 거짓 예언자들의 죄상 - 예레 2,8 ; 5,31 ; 14,13 ; 23,10 비교 애가 2,14 ; 4,13 등). 
그러나 예레미야가 이집트의 원조를 기다렸다고 볼 수 없으며(애가 4,17과 예레 42,4-22비교), 
집단적 응보사상(애가 5,73 ; 예레 31,29 비교)을 주장할 수 없었다는 점을 
고려해 볼 때 예레미야보다는 유배기간 중에 예레미야의 영향을 받은 어느 개인이나 집단이 
이 애가를 지었다고 볼 수 있습니다.

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 구성 
1장
2장
3장
4장
5장
시
죽음과 파괴의 세부사항
기도
집단적인 곡(哭)
개인탄원의 노래
집단적인 곡(哭)
집단탄원의 노래
애도 
야훼의 징벌
이스라엘을 구출하신 하느님께 대한 신뢰
징벌의 원인인 죄
고통의 승화
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 문학 유형 

애가는 다섯 편의 '시'로 구성되어 있으며 이 '시'들의 각 소절 첫 글자는 
모두 히브리 알파벳의 순서를 따라 배열하고 있습니다(예 : 아 - 아! 어쩔 것이냐, 
야 - 야박한 이 세상을, 어 - 어찌 다 표현하리). 이러한 문학 유형을 
사용한 이유는
① 전례를 통해 나라의 비운을 상기시킬 때 백성들이 외우기 쉽고 
교육적인 효과를 거둘 수 있으며
② 슬픔, 노여움, 절망 등의 감정을 보다 완전하게 표현하고 이스라엘의 
하느님께 대한 신앙과  희망을 풍부하게 간직할 수 있기 때문입니다.

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 가르침 

애가는 예루살렘이 불타고 성전이 파괴되어(기원전 587년) 극심한 충격을 받았던 
유다인들의 절망과 슬픔을 씻어내기 위해 집필되었습니다. 
성전의 함락 및 유다 왕국의 멸망으로 선택된 하느님 백성이면서, 민족의 비운을 맛보는 
신앙의 위기에서 저자는 이 불행의 원인이 백성들의 범죄로 말미암은 것이라고 지적합니다. 
따라서 백성들이 자신들의 과오를 뉘우치고 진정한 마음으로 하느님께 돌아가야 한다고 
촉구합니다(3,39 참조). 이러한 회개는 인간의 힘만으로는 안되며 하느님의 은총이 있어야 
가능하기 때문에 저자는 "주님, 저희를 당신께 되돌리소서"(5, 21)라고 간절하게 기도합니다. 
  
애가는 아울러 고통을 겪을 때 슬픔 중에서나 불평 중에서도 기도로 끝을 맺고 있으며 
이는 애가의 핵심적인 가르침이라고 할 수 있습니다. 즉 우리의 생활이 고통이나 슬픔, 
불평 중에 처할지라도 늘 기도를 통해 영적으로 승화시키도록 가르치는 것입니다. 
오늘날 그리스도 교회는 십자가상에서 처참하게 돌아가신 그리스도의 수난을 슬퍼하고 
뉘우치며 하느님께 용서와 자비를 간구하고 더없는 신뢰를 나타내고자 애가를 
사순절의 주일과 성주간 독서의 기도 중에 사용하고 있습니다

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               성 다니엘(Daniel)과 에제키엘(Ezechiel) 예언자

시대 배경

에제키엘은 기원전 593-571년 사이에(1,2과 29,17에 나타난 연대) 바빌론에 
유배가 있던 사람들 가운데서 예언자로 활약하였습니다. 
에제키엘이 예언자로 불리운 것은 제 1 차 바빌론 포로 후 5년 째 되는 해(기원전 593년)입니다. 
그리고 그가 본격적으로 예언활동을 한 것은 바빌론 제국의 느부갓네살 왕이 
통치하던 시대였습니다. 그의 예언활동은 두 시기로 구분되는데
가) 1차 시기는 예루살렘 성전파괴 이전(기원전 593-587년)으로 안일함에 빠져있던 
유다인들에게 성전과 예루살렘 도성의 파괴를 선언하여 경각심을 일깨우고 회개를 촉구합니다.
나) 2차 시기는 예루살렘 성전과 도성이 파괴된 이후(기원전 587년 이후)로 절망과 좌절에 
빠져있던 유다백성들에게 용기를 심어주고 산산이 부서진 마음에 새로운 희망을 불어넣어 
부활의 길을 예비하는 위로자와 파수꾼으로 활동하였습니다

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 에제키엘의 환시(Ezekiel's Vision), 산지오 라파엘로(Sanzio Raffaello) 

예언자 에제키엘 

 "에제키엘"이라는 이름은 "하느님께서 강하게 하신다"는 뜻의 히브리어
 "에헤즈켈"(Yehe zqèl)의 라틴어 발음입니다. 
그는 사제가문 출신으로(1,30 ; 40,46 ; 44,15) 포로 이전의 성전에 대해 
자세히 알고 있는 것을 보면(9,3) 그 자신도 사제였을 가능성이 많이 있습니다. 
에제키엘은 광적인 사람으로 보일 만큼 기이한 행동을 많이 하여 예언자들 
가운데서 가장 오해를 많이 받지만 이러한 것들은 하느님을 향한 열성과 
자기 민족의 쓰라린 비극을 통탄해 하는데에서 나오는 것입니다.

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 구성 

핵심 구절 : 야훼의 영광(1,28)
심판에 관한 예언(7년)
1-3
4-7
8-11
12-19
20-24
25-33, 20
부르심과 
임 명
심판예언
심판의 
이유
심판의 
확실성
심판의 
정당성
심판의 
보편성
예루살렘 파괴
예루살렘의 부정
예루살렘 함락을 예시하는 상징과 설교
이방민족을 향한 심판
야훼 여기 안 계시다
                                 복구에 관한 예언(15년)
33, 21-37
38-39
40-43
44-46
47-48
민족이 
다시 모임
민족의 
재건
새 성전
새 하늘
새 땅
예 언
실 현
이스라엘의 부활
이스라엘의 새로운 생활
                                      야훼 여기 계시다(48,35)
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