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 즈카르야서
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개요
 
 개요
이사야 예언서와 마찬가지로 즈카르야 예언서 역시 한 사람의 동일한 작품으로 볼 수 없으며,
전체를 두 부분으로 나누어 살펴 보아야 합니다. 1-8장(원 즈카르야서)까지는 하까이와
동시대 예언자인 즈카르야가 쓴 것이고, 9-14장(제 2 즈카르야서)은 원(原)즈카르야서보다
훨씬 후대에 집필된 것으로 추정되고 있습니다.
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예언자 즈카르야
 예언자 즈카르야
이또의 손자(1,1)로 소개되는 "즈카르야"('야훼가 기억하신다'는 뜻)는
예언자 하까이와 동시대의 인물로서 기원전 520년 8월, 또는 9월부터(1,1)
518년 11월까지(7,1) 활동했던 예언자입니다.
하까이는 종교적인 이상(理想)을 불러 일으키는데 헌신하였는데(하까 1,14) 비해
즈카르야는 성실성에 대한 호소를 통해서뿐 아니라 미래에 대한 약속을 통해서
이 이상을 실현시키는데 최선을 다하였습니다.
즈카르야의 신분은 사제(느헤 12,16 참조)였으며, 옛 예언자들의 정신적 유산을
그대로 이어 받고 있는 인물입니다(3-6 ; 7,4-14 ; 8,16-17).
그가 활동하던 시대는 기원전 520-518년경 이스라엘 백성이 포로 신세가 되어
실의와 좌절과 고통에 신음하며 하느님의 침묵을 뼈저리게 체험하던 무렵이었습니다.
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제 2 즈카르야서
 제 2 즈카르야서
제 2 즈카르야서는 원(原) 즈카르야 시대로부터 200여년이 경과한 후
완전히 다른 사회정세 아래서 전혀 다른 저자에 의해 씌어진 것입니다.
이 부분은 묵시문학적인 경향이 짙고 종말론에 역점을 두고 있는데
사본이 난해하고 앞 뒤 문맥이 맞지 않는 점으로 보아 여러 사람의 손을
거쳐 엮어진 것이라고도 추측합니다.
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구성
 구성
제 1 부 : 원(原) 즈카르야서 | 제2부:제2즈카르야서 | 1,1-6 | 1,7-6,8 | 6,9-15 | 7,1-8,23 | 9,1-11,17 | 12,1-14,21 | 구원의 길 | 메시아 왕국 (8개 환시) | 새 가지 (새싹) | 4개의 메시지 | 그리스도의 두가지 대립 | 메시아 왕국 예언 | 성전 건축 중에 기록 | 성전준공 후대에 기록 |
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메시지
메시지
즈카르야서는 구약성경 중에서 가장 메시아적이고 묵시적이며 종말론적입니다.
특히 제 2 즈카르야서의 메시아에 대한 깊은 관심은 신약의 복음에도 지대한 영향을
주어 예수라는 인물과 그의 역할을 묘사하는데 제 2 즈카르야서를
폭넓게 인용하고 있습니다(마태 21,4~5; 요한 12,15; 마르 14,27; 마태 27,9~10; 요한 19,37).
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말라키서
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꾸짖음과 소망의 책
말라키서
1.인물 및 시대
2.구성
3.메시지
 천주교 서울대교구 사목국 사이버 사목부 3217a.kr
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인물 및 시대
  인물 및 시대
말라키가 활약한 시대는 기원전 460년경으로 하까이와 즈카르야 시대로부터
50여년 후이며, 에즈라와 느헤미야의 활동 이전으로 성전이 재건되어 전례행사도
성대히 거행되고 있었습니다. 그러나 하까이와 즈카르야의 설교로 열성이
불붙었을 때와는 달리 타락한 예배행위와 불신풍조마저 만연하던 시기였습니다.
즉 하느님께 바치는 희생제물을 아까워(1,7-10) 하는가 하면, 나태한 사제(1,6-10)와
백성들(1,12-14)이 있었으며 탈세하는 자(3,8-10), 이방인과 결혼하는 자(2,10-16) 등
율법을 지키지 않는 사람들이 늘어가던 환멸과 낙담의 시기였습니다.
'말라키'는 '나의 사자(使者)'(3,1)란 뜻으로 역사상 실재했던 인물이었는지는
전해지지 않고 있습니다. 다만 고대 유다 전승에서는 말라키와 에즈라의 시대상황과
종교적 이상이 비슷하기 때문에 두 예언자를 동일 인물로 보기도 합니다.
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구성
미켈란젤로 "원죄"
 구성
1,1 | 1,2-5 | 1,6-2,9 | 2,10-3,15 | 3,16-21 | 3,22-24 | 서 언 | 사랑의 배척 | 사제들의 죄 | 백성의 죄 | 징벌 또는 축복 | 초대와 경고 | 죄 | 회상의 책 |
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메시지
 메시지
이스라엘의 종교적 이상은 하느님의 선민답게 생활하는 것(1,1-5 ; 3,17)
이므로 하느님을 경외하고 섬기며(1,6 ; 2,1-2), 이웃 사랑의 척도인
사회정의를 실천해야(2,10 ; 3,5)합니다.
그리고 거룩하신 하느님께 사랑의 예배를 합당하게 드려야 합니다(1,6-2,9 ; 3,6-12).
사제란 전능하신 주님의 사자이므로 '제사를 바치는 직무'(2,5-9)가 있다고 말합니다.
말라키는 창세기 2장의 가르침을 되새겨 결혼의 불가해소성과 일부일처제 등 (2,11-16)
신약의 혼인성사에 대한 신학의 기초를 놓았습니다.
말라키의 메시아 대망은 신약의 메시아 대망을 준비시키며(마태 17,1-8 참조),
'야훼의 날', 갑자기 다가오는 이 종말의 날(3,1-5 ; 3,19-21 ; '그날의 징표' 3,23-24)을
언제나 깨어 기다리라고 외칩니다.
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토빗기
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개요
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구성
토비트의 아들 토비아를 인도하는 3명의 천사
구성
재 1 부(1-3장) | 토빗과 토비야의 신상에 일어난 큰 변화 | 제 2 부(4-12장) | 토빗과 사라의 기도를 들으시고 천사 라파엘을 보내심 | 제 3 부(13-14장) | 하느님께 대한 찬미 |
 천주교 서울대교구 사목국 사이버 사목부 3217a.kr |
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교훈
 교훈
토빗기는 '기원전 2 세기경의 유다이즘이 담고 있던 원리원칙'을 이방인들 사이에
사는 유다인들에게 전해 주고자 저술되었습니다. 즉 하느님께서는 당신께
충실한 자들을 위해 기묘히 섭리해 주신다는 주제에서 출발하여 율법준수, 기도,
자선, 가정과 결혼, 자녀에 대한 사랑, 효도, 죽은 이에 대한 신심,
천사와 마귀 등에 관한 종교 및 윤리적인 지침을 제공합니다.
가) 가정과 결혼 : 가정은 한 나라의 정신적 유산이 전승되는 유일한 보고(寶庫)입니다
(1,8 ; 4,19 ; 14,3.8-9). 따라서 가족간의 친밀감을 돈독케 하는 모든 덕행들,
특별히 부모에 대한 존경심을 강조합니다(1,8 ; 3,10.15 ; 4,3-4 ; 6,15 ; 14,12-13).
한 가정이 형성되는 결정적인 순간은 결혼이며 이를 통해 세대교체가 이루어지고
집안의 앞날이 약속됩니다. 그러므로 이방민족의 결혼으로 동화될 위험을 가지고 있던
이방인 지역의 유다인들을 훈계하기 위한 목적에서 토비야와 사라의 결혼이
이 책의 중심부분(8-9장)을 이루고 있습니다.
나) 자선과 기도 : 한 집안이 대대로 전승시켜야 할 유산은 하느님과 그분의
계명에 충실하는 일이며, 그 계명 가운데 중요한 것은 자선과 기도입니다.
공동체의 일치를 위한 최선의 방법인 자선행위(1,16 ; 4,7-8.16 ; 14,8-9)는 또한
하느님의 은혜에 보답하는 길입니다. 자선은 보배로운 행위이며 동시에 속죄의 제물,
하느님의 마음에 드는 제물이 될 수 있습니다(4,9-11 ; 14,8-11). 한편 기도는
오로지 하느님께 충실한 의인들의 신뢰행위이며, 언제든지 하느님을 받아들이려는
마음을 갖추기 위한 기본 자세입니다(4,19). 실망(3,1-6. 11-15), 불안(8,5-8),
기쁨(8,15-17)등 갖가지 상황 속에서 올려지는 이 기도는 하느님을 찬미하고(3,11)
그분께 감사드리는데 그 근본 목적이 있으니, 하느님께서 이루시는 모든 일은 올바르며,
그분이 보여주시는 길은 참되고 충실하기 때문입니다(3,2).
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유딧기
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하느님의 섭리에 관한 책 유딧기
 1.개요
2.구성
3.교훈
천주교 서울대교구 사목국 사이버 사목부 3217a.kr
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개요
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구성
유디스와 홀로페르네스의 머리
알로리 1613년 캔버스 유채/139 x 116 cm 피렌체, 팔라티나 미술관
구성
| 제 1 부 | ( 1-7장) | 적에게 공격을 받은 유다 | 제 2 부 | ( 8-13장) | 유딧이 홀로페르네스의 목을 베다 | | 제 3 부 | (14-16장) | 앗시리아인의 패배와 이스라엘의 승리 |
 천주교 서울대교구 사목국 사이버 사목부 3217a.kr
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교훈
유디스와 홀로페르네스 (Judith and Holofernes)
발렌틴, 1626년 캔버스 유채/106 x 141 cm 발레타, 국립 미술관
 교훈
 가) 임마누엘
이스라엘의 하느님은 그 백성의 역사에 항상 함께 하시는(13,11)
'임마누엘'(하느님은 우리와 함께 계시다는 뜻 : 이사야 7,14 참조)이시며,
그들이 하느님과 맺은 계약을 충실히 따르는 한 그들을 적의 손에서 지켜 주십니다.
따라서 느브갓네살과 홀로페르네스로 대표되는 이교도는 우상신들과 함께 멸망하며
(3,8 ; 4,1), 살아 계신 하느님을 믿고 예배하는 이스라엘은(13,17) 승리를 노래합니다.
나) 종교행위
유딧서는 신심, 경건, 기도 등 적극적인 종교행위를 근본으로 하여 하느님께 대한
존경심을 강조합니다(8,8). 소극적인 종교행위는 죄를 멀리하는 것입니다.
죄야말로 하느님께서 그 백성을 떠나시고 그들을 적의 손에 넘기시는
오직 하나의 원인이기 때문입니다.
다) 성모 마리아의 예형인 유딧
유다 전승이 유딧을 하느님 백성의 대변자로 여겼듯이, 그리스도교 전승은 유딧을
참다운 하느님 백성의 대변자인 마리아의 예형으로 보고 있습니다.
마리아는 하느님께서 당신 백성을 위하여 선택하신 대표적 인물로서, 하느님께서
결정적으로 인류 구원에 개입하실 때 앞장서서 협조하신 구원의 제 1 협력자입니다.
유딧은 "예루살렘의 영광이요, 이스라엘의 영예이며 자랑(15,9)"으로
"이 세상 어느 여자보다도 지극히 높으신 하느님 앞에서 복받은 여자(13,18 ; 루카
1,42와 비교)"라고 칭찬의 말을 듣습니다. 따라서 "지극히 높으신 하느님의 딸로서
여인 중에 복되시며, 교회의 영광이요 기쁨이며 영예"인 마리아를 예표합니다.
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바룩서
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1.개요
개요
토빗기는 항간에 전해 내려오던 교훈소설, 아키카르의 설화(1,22),
성조들의 설화(창세 24,20), 시편 기도문 등 여러가지 전승을 수집하여 기원전 200년경에
편성한 "하가딕 미드라쉬"(=독자에게 교훈을 주기위해 어떤 역사적인 사건이나 인물을
자유롭게 각색하여 이야기를 꾸미는 문학형식)입니다.
이스라엘의 신심깊은 한 가족에 대한 이야기를 통해서 저자는 이상적인 이스라엘 사람의
덕행과, 그들을 행복한 생활로 이끌어 주는 참된 지혜의 길을 생생하게 그리고 있습니다.
특별히 대천사 라파엘의 이야기에서 사랑하는 자들을 돌보시는 하느님의 섭리가
구체적으로 묘사되고 있습니다.
